要判斷勿論斷(Judging Without Being Judgmental)

撰寫者：蔡茂堂牧師


主耶穌啟示給被流放在拔摩島的老使徒約翰，要他親筆寫信給當代位於小亞細亞的七間教會。主耶穌在每封信中，對於每間教會所面對的挑戰，所活出美好的見證，以及所須要悔改的缺點，都很清楚的表達出來。每封信都用下面這句話來作為結尾。


聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

由此我們知道，主耶穌要使徒約翰寫這七封書信的目的，不只是要給當代小亞細亞七間教會的門徒，更是要給歷世歷代全球各地的基督門徒中凡有耳的，都應當聽的寶貴信息與重要教導。

這七間教會當中，推雅推喇教會所面臨的主要挑戰，是教會裡面產生一位自稱為女先知很有教導恩賜的屬靈領袖，她提出有關宗教混雜主義 (religious syncretism) 的主張，甚至誤導了教會中的許多屬靈領袖。推雅推喇教會的基督徒，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，有幾種不同的反應；有些人接受她的論點，在敬拜上帝的同時，也參與異教崇拜儀式；有些人更進一步的，把這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義理論，拿來教導別人；只有少數基督徒，拒絕接受與跟從這位自稱女先知有關宗教混雜主義的教導。但是，推雅推喇教會是很有愛心且愛心不斷成長的教會，全教會的兄姐，對於這位自稱女先知所主張的宗教混雜主義教導，都採取尊重寬容 (respectful tolerance) 的態度。而這正是主耶穌基督對該教會最主要的批評與提醒。

在後現代的潮流中，寬容 (tolerance) 是最主要的美德。一般認為對於與自己不同的價值觀與道德觀，應該採取互相尊重、彼此寬容的態度來彼此接納。不應該將自己所認同、相信的價值觀與道德觀視為絕對化 (absolutizing)，而是應該視為相對化 (relativizing)。後現代的寬容主義唯一無法寬容的，是將自己絕對化的不寬容主義。 The postmodern tolerance can’t tolerate the intolerance of the absolutism.

保羅說，我們現在所知道的有限，先知所講的也有限…我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）。(林前13:9, 12) 因此，我們不應該把自己的價值觀與道德觀絕對化。主耶穌也說，你們不要論斷人，免得你們被論斷。(太7:1) 所以，我們對於與我們相異的價值觀與道德觀，應該給與尊重與寬容的態度。但這卻也導致很多後現代的基督徒，把尊重與寬容的態度，詮釋成為各種價值觀與道德觀都具有相同的效度與信度 (validity and reliability)，而放棄對於各種價值觀與道德觀之比較判斷與建設性批評 (comparative judgment and constructive critique)。如此反而將寬容主義絕對化 (absolutizing tolerance)。這也是推雅推喇教會的最主要缺點。

當上帝創造亞當與夏娃時，撒但以蛇的形像進入伊甸園，引誘亞當與夏娃，使他們不聽從耶和華的警告與吩咐，而是用自己的手去摘取那分別善惡樹上的果子來喫，藉此來奪取與上帝同等的知識，也就是獨立判斷是非善惡的知識。這是諾斯底主義 (Gnosticism) 的鼻祖。從此人類就陷入徒然具有分別是非善惡的知識，卻缺乏行善拒惡的生命的窘境，常常會發出與保羅相同的嘆息──立志為善由得我，只是行出來由不得我。(羅7:18) 因此，上帝為了要拯救我們人類脫離這樣的窘境，就差遣主耶穌降世為人，活出完全順服上帝的生命。但我們不只有主耶穌作我們的榜樣，主耶穌說，你們是以外貌（原文作憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 (約8:15-16) 所以，主耶穌差遣聖靈保惠師到我們中間，幫助我們，為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約16:8)

因此，我們需要依靠聖靈的光照，先判斷自己的價值觀與道德觀，且對於各種不同的價值觀與道德觀，持續不斷進行彼此尊重寬容與互相建設批判的對話 (engaging in continuing mutual respectful tolerance and bilateral constructive critiquing dialogue)。如此，我們才不會陷入推雅推喇教會的錯誤與危險。