連續壁

連續壁

蔡茂堂牧師

感謝上帝恩典，和平教會建堂事工經過和平牧長兄姐長期的禱告預備，在2007年2月11日會員和會通過，2009年3月30日拿到台北市政府發給建築執照，2009年12月26日舉行破土開工禮拜，2010年3月1日兩輛大型機具 (300型怪手挖土機以及八十噸大吊車) 開進建築基地，2010年3月5日MASAGO 連續壁挖掘機進場試挖，2010年3月6日正式破土開挖。

我們看到十幾位工人努力的工作，不管日曬雨淋，清晨就進場，直到太陽下山才離開。廢土搬運車與預拌混凝土車穿梭出入。工人將粗細不一的鋼筋切割、折彎、焊接成為一個龐大的鋼筋籠，再由八十噸吊車將它由平躺在地面，緩慢地吊成垂直方向，然後小心翼翼的移到連續壁挖掘機已經挖好的三十二公尺深的連續壁溝槽中。鋼筋籠還須要上下兩座焊接在一起，才能達到三十二公尺的深度。在建築基地有限的空間當中，這三輛大機具要互相配合小心移動，還有十幾個工人在當中來回走動，須要有很好的協調與良好的溝通。

連續壁是由母單元鋼筋籠與公單元鋼筋籠所接合而形成的檔土牆。完成之後，當我們開挖建築基地的地下室時，四周的土地才不會有所移動，造成鄰房損傷。因此，連續壁必須挖到三十二公尺的深度才夠。在施工當中，曾經發生MASAGO連續壁挖掘機故障，因此，必須暫時停工，等到修復之後才能再繼續進行。我們看到工人們就在建築基地上面擺起桌子，放上牲禮，點起香，進行他們的膜拜宗教儀式。在台灣多元宗教信仰的環境之下，雖然我們是信仰三一真神上帝的基督教會，是在我們所有地上，建造將來我們要敬拜上帝的禮拜堂。但是，這些冒著生命危險，辛苦為我們工作的工人們，卻還不是基督徒，他們有自己的信仰，選擇使用他們信仰的方式來尋求所信仰神明的保佑與平安。我覺得我們應該予以尊重與寬容。我們教會在每週四的教會禱告會時，都會迫切的在主面前，替工人們的安全與施工的平安，向上帝懇求。我們也盼望能夠有機會向他們分享主耶穌的愛與我們的信仰。

每天看著新教堂硬體建築的施工進展，我會向上帝禱告，祈求上帝也同時建造我們成為一個新的教會。今年我們教會的主題是：同被建造，期待我們的硬體教堂與軟體教會能夠同被建造。連續壁雖然不是教堂的主要建築，但是它會與教堂地下室橫樑有密切的連結，也是整棟建築穩定的很重要因素。因此，連續壁的深度是三十二公尺，遠深於將來地下室中心樁的二十九公尺以及地下室的十六公尺深度。為了使連續壁能夠牢固，母單元鋼筋籠與公單元鋼筋籠必須有很緊密的接合，如此在預拌混凝土灌漿之後，才能形成整片完整的檔土牆連續壁。

我們的教會也是一樣，每一位兄姊與神上下垂直的關係必須建立得夠深，如此，我們的靈命才能夠穩定。兄姊彼此的關係也必須有很緊密的連結，如此，才能建立完整的彼此相愛的體系。
感謝教育部李牧師與教育部同工、核心同工的同心努力，今年推動樂活讀經運動，盼望每位兄姐每一天都能夠撥出時間，安靜靈修，讀經禱告，與神相會。如此才能夠建立與神很深厚的關係。另外，感謝行政部何牧師與長執們的同心努力，推動BB關懷系統的建立，讓關懷部的牧師長執們能夠清楚掌握每個主日兄姐參加主日崇拜的情況，更盼望關懷部能夠早日在教會各個肢體(團契、小組、詩班、敬拜團、主日學等等) 中找到關懷連絡同工，將這些同工加以培訓組織，與BB關懷系統結合，能夠織成和平教會彼此相愛的重重愛網。我們也期待，來和平教會參加主日崇拜的每一位兄姐，至少都能夠選擇參加一個團契或小組。如此，我們就能築成教會完整的連續壁。我們與神的關係有足夠的深度，我們彼此的關係，有足夠的緊密。這樣，我們的教會就能夠根基穩固，將來能夠被上帝大大使用，拓展上帝的國度，榮耀三一真神上帝。

以斯拉與尼希米

以斯拉與尼希米(Ezra and Nehemiah)
蔡茂堂牧師

以斯拉記與尼希米記記載以色列人從被擄之地歸回故鄉，重建耶路撒冷城與聖殿的故事。猶太人的聖經將此兩卷書合併為一卷，稱為以斯拉記。這段歷史可以分為兩段。前段在538-516BC年間，是由政治領袖所羅巴伯(Zerubbabel)以及大祭司約書亞(Jeshua) 所帶領的一批人，歸回錫安，重建聖殿。後段在458-432BC年間，由文士祭司以斯拉於458BC帶領第二批猶太人返鄉，省長尼希米則是於445年帶領第三批猶太人返鄉，他們兩位努力從事於猶太宗教之復興運動。

以斯拉與尼希米都是敬畏上帝的宗教改革領袖。兩個人都得到波斯國王的親自授權返國。但是這兩位宗教改革領袖的領導風格卻是相當的不同。以斯拉有很顯赫的身世，他是大祭司亞倫的正傳後裔 (拉7:1-5)，還得到亞達薛西王欽命而擁有統治猶太地的絕對權力 (拉7:11-26)。但是，以斯拉卻立刻招募一大群人與他一起返鄉，並且清楚寫下他們的名單 (拉8:1-15)。以斯拉發現這些人的名單當中缺乏利未人，他立刻請一群有名有姓的領袖，去找尋並邀請利未人與尼提寧人，好一起返鄉參與聖殿禮儀的重建 (拉8:16-20)。

以斯拉從一開始，就努力進行團隊帶領的事工，並且肯定同工們的功勞與貢獻。以斯拉選立十二位祭司長，和他一起共同負責將聖殿金銀器皿運回耶路撒冷的重要事工(拉8:24-30)，從這十二位祭司長當中，第二階段宗教改革運動中重要的領袖之一。

尼希米任職於亞達薛西王宮中之酒政要職。他也得到亞達薛西王的欽令，得以返鄉投入重建城牆以及宗教改革運動。但是，我們看到的，似乎是尼希米一個人的獨腳戲。如果尼希米是帶領一群人一起返鄉，則他們的姓名與人數完全沒有被記載在尼希米記之中。

以斯拉與尼希米都是用心禱告的領袖。以斯拉在出發之前在亞哈瓦河邊召開禁食禱告會，祈求上帝保守他們一路平安。先是以斯拉曾經請求國王派遣軍隊保護他們，但是在禁食禱告會中，覺得這樣做並不是很好的見證。於是後來就婉拒軍隊的沿途保護措施，只有仰望上帝的帶領與保守，而平安的抵達故鄉 (拉8:21-23)。尼希米在聽到來自故鄉的弟兄哈拿尼，分享故鄉受辱遭難的情況時，他感同身受，自己坐下哭泣、禁食禱告，一直到讓國王發現他臉色不對，探詢他時，才向國王提出想要返鄉重建的請求。尼希米則是接受軍長與馬兵的一路護送，直到返回耶路撒冷 (尼1:1-5; 2:1-9)。在這裡我們也看出以斯拉與尼希米是不同類型的領袖。

以斯拉比較偏向團隊參與，並且對於屬靈的情況似乎比較有敏銳的感覺。尼希米比較習慣於單打獨鬥，而且善於運用手邊的權勢運作。當以斯拉與尼希米有機會配搭事奉時，我們看到以斯拉被人民邀請前來教導律法書，但是以斯拉立刻組成一個教師團隊，一起配搭教導的事工 (尼8:1-8)。

當以斯拉發現猶太人與異族通婚，帶來信仰危機時，他的反應是自責悲泣，撕裂衣服，拔自己的頭髮與鬍鬚，跪下認罪禱告，引起一群人圍觀，並且感動這群圍觀者，也一起流淚禱告，甚至成了認罪悔改大會 (拉9:1-5; 10:1)。以斯拉等待群眾提出如何處理此狀況的建議之後，才同意去進行 (拉10:2-7)。以斯拉採取的是反求諸己，並且讓會眾有參與提出解決困難問題之方法，如此由下而上的處理方法，很容易得到群眾的熱心支持與投入。

當尼希米發現猶太人與異族通婚的相同問題時，他的處理方式則是 “斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。”(尼13:25) 尼希米又引用所羅門王的前車之鑑來說服群眾，並且將與異族通婚的祭司後代趨逐出境的強硬高壓手段 (尼13:26-31)。尼希米採用的是由上而下的管理方式。

尼希米在經過十二年的宗教改革努力之後，就返國述職。我們看到當尼希米經過一段時間再重返耶路撒冷時，就很驚訝的發現，他過去十二年的宗教革新努力，幾乎完全崩潰，從祭司到會眾，都背棄了他們所曾經發咒起誓簽名許願的盟誓。由此我們可以發現，讓會眾能夠投入參與的宗教改革運動，才比較有可能深入民心，持續下去。

成聖 (Sanctification)

成聖 (Sanctification)
蔡茂堂牧師

尼希米在城牆硬體工程重建完工之後，開始進行更困難的人民信仰的軟體重建工程。他邀請文士以斯拉，在城門口寬闊處舉行公開研經大會，並且照所唸的經文內容舉行住棚節慶典，在八日慶典之後，民眾發現自己的生活言行並沒有遵照聖經的律例典章，因而舉行禁食禱告會，在會中大家重新向耶和華許下盟誓之約。盟誓之約的內容包括：謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例；不會讓子女與周遭異教信仰之人民通婚；謹守安息日為聖日，絕對不會在安息日經商謀利；大家有計畫的捐獻，以支持聖殿敬拜以及神職人員生活之所須。
尼希米另外還設法安排讓足夠的人數，遷入居住在剛建好城牆，卻人丁稀少的耶路撒冷城，安排讓他的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。尼希米與以斯拉還帶領全體祭司、利未人、詩班、樂團、以及民眾，分成兩隊，繞行城牆一週之後，兩隊人馬集合在聖殿舉行城牆重建完工落成感恩慶典。

尼希米在完成上述這些硬體與軟體的重建，大約十二年之後就啟程返回波斯王宮，繼續擔任亞達薛西王酒政的官職。經過一段時間後，尼希米從他的官職退休，返回耶路撒冷，查看他花了十二年之久所重建的耶路撒冷城牆以及猶太人的信仰生活情況。

結果讓他大吃一驚，硬體的城牆還是完好挺立在那裡，但是所有軟體的重建，猶太人的信仰生活卻是敗壞得一塌糊塗，讓尼希米看了萬分痛心。

很明顯的，哈拿尼與哈拿尼亞並沒有辦法保持由尼希米與以斯拉所發起的靈命復興運動的成果。就像摩西辛辛苦苦的帶領以色列人出埃及、過紅海、在曠野漂泊流浪。在西乃山上，耶和華親自與以色列人立下盟誓。然後，耶和華呼召摩西登上西乃山頂，要將十誡以及如何建造會幕的藍圖親自交給摩西。摩西還特別交待亞倫與戶珥，在他到山頂這段空檔時段，要好好照顧以色列人。那裡知道，摩西才離開四十天，以色列人已經逼迫亞倫，為他們鑄了金牛犢。百姓就坐下吃喝，起來玩耍。摩西下山，看到這種情景，也是痛心疾首，立刻要求以色列民眾表明態度，是要專一敬拜耶和華，還是要敬拜金牛犢。摩西除了立刻將金牛犢焚燒磨粉之外，還讓利未人殺死約三千名敬拜金牛犢的以色列人。與摩西相比，尼希米要處理的是以色列人背棄與耶和華所立盟誓的四大內容：安排敵人入住聖殿、停止供應神職人員、在安息日經商圖利、容讓子女異教通婚。為了有效處理這些棘手的問題，尼希米也採取了相當激烈的手段。他把多比雅的傢俱拋出聖殿房子、安排可靠人員處理神職人員待遇分配、設立安全警衛管理城門出入、對於與異教徒通婚者尼希米甚至動手打人，還拔人頭髮，逼他們起重誓。

尼希米所採用的激烈手段，就像主耶穌看到猶太人在聖殿中經商圖利時，也是採取很激烈的手段來處理。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。(約2:15)有神學家把採取激烈的手段來順服上帝的律法的行為稱為 “暴力的順服”(violent obedience)。

主耶穌對於那些會導致我們掉入地獄與神永遠隔離的罪惡，也採用非常激烈的手段來處理。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。(約2:15) 有神學家把採取激烈的手段來順服上帝的律法的行為稱為“暴力的順服”(violent obedience)。

主耶穌對於那些會導致我們掉入地獄與神永遠隔離的罪惡，也採用非常激烈的手段來處理。主耶穌說：若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。(太5:29-30)保羅勸告羅馬教會的會眾說，你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。(羅8:13)保羅也勸歌羅西教會說，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。(西3:5)

親愛的兄姐，成聖的道路並不是一條容易走的康莊大道，而是一條崎嶇難行的小路。主耶穌說，你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。(太7:13-14) 或許我們對於攔阻我們成聖的罪惡太過於溫柔寬容了，以致於我們在成聖的過程中，常常陷入與尼希米時代猶太人一樣的失敗。

同被建造(Built Together)

同被建造(Built Together)

蔡茂堂牧師

和平教會在1949年1月成立〝建堂籌備委員會〞，會友同心奉獻舊台幣十二億元，才完成禮拜堂的建造，於1951年3月29日舉行落成獻堂禮拜。大約六十年後，我們也決定，要重建一座新的禮拜堂，好繼續在青田社區做主的見證，傳揚天國福音，拓展上帝國度，榮耀天父聖名。

當我們在同心建造教堂時，主讓我想到建造教堂的硬體本身，應該不是目的，而是手段。建造一座更大、更完善的教堂的目的，是要讓更多的人，有機會在這座新的教堂裡面，聽見福音的信息、接受聖靈感動、悔改信靠基督、靈命得到造就、生命經歷更新、成為主的見證。這樣一群人在這座新的教堂中活動，同被建造成為基督的教會。

希伯來書3章4節說，房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。上帝是萬物的建造者。在創造宇宙萬物的時候，上帝用口中說出的話語，從一無所有當中，創造了萬物，並且從空虛混沌、淵面黑暗的當中，創造出光明生命與秩序。在全世界都陷入罪惡敗壞的情況之下，上帝建造了挪亞敬虔的家庭，藉著方舟渡過了大洪水的審判。當全世界同心聚集在示拿平原，企圖建造一座塔頂通天的巴別城時，上帝親自下來，變亂他們的口音，攔阻了這個叛逆。上帝從迦勒底的吾珥呼召亞伯拉罕，帶領他離開本地、本族、與父家，讓他帶領全家族在迦南地四處飄蕩、在應許地居住帳棚，等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。(來11:10)

上帝使用異鄉客旅的經歷來建造亞伯拉罕與上帝之間的尋求與賞賜的互動關係(來11:6)，讓亞伯拉罕被建造成為信心之父。

亞伯拉罕的兒媳利百加肚子裡懷有雙胞胎時，上帝就揀選了老二雅各 (羅9:10-02)，這位老二雅各的個性比老大以掃還要工於心計、詭詐欺騙，上帝就通過雅各與母舅拉班之間爾虞我詐的互動 (創29-31)，以及在雅博渡口毗努伊勒與神的摔跤時的大腿窩扭傷的經歷 (創32)，建造了雅各的信仰，讓他從依靠自己的小聰明的雅各，改變成為只能緊緊抓住神的以色列。上帝又讓他經歷了被他十個兒子同心欺騙而以為約瑟已經在曠野遇難，一直到年老髮白，遭遇饑荒而下埃及糴糧時，才真相大白 (創46)。雅各經歷一生的顛沛流離、挫折失敗，他親身體會上帝是一生牧養他的神，雅各屬靈的生命被上帝建造，在臨終時坐在床頭、扶著杖頭、敬拜上帝 (創47:31)。當以色列人在埃及地淪為法老王的奴隸時，上帝在何烈山焚而不燬的荊棘中揀選了摩西，差遣不太情願的摩西，讓他與法老經歷十大神蹟的鬥法 (出7-12)、走過紅海的驚奇 (出14)、還有流浪曠野的經歷 (民14)，建造了摩西，使摩西成為忠心的管家、超過眾人的謙和、與上帝可以面對面談話的親密朋友。

自從我們決定要重建教堂開始，上帝已經讓我們經歷了許多的挫折與困難，但是上帝並沒有將我們離棄或遺忘。我深深相信，在我們同心建造教堂的過程中，上帝也要經由許多的事件與經歷，來建造我們屬靈的生命以及我們與上帝之間的關係。讓我們大家一起同心來建造上帝的教堂，也讓我們大家一起來接受上帝的建造，好讓我們能夠成為一家可以見證上帝信實與恩典的教會。

城市神學 (Theology of City)

蔡茂堂牧師

城市化 (urbanization) 是整個世界一個無法逃避的發展過程。1900年，全世界人口約8%住在城市，到了2000年，全世界約有一半的人口住在城市。城市好像一個巨大的磁鐵，強大的吸引力 (magnetism) 把大量的人口 (quantity) 以及多樣的人群 (diversity) 聚集到大都會複合體 (metroplex)。隨著城市化的過程，同時也發展出城市主義 (urbanism) 的哲學思想，強調城市現象的價值 (urban value)，城市生活型態 (urban lifestyle) 以及媒體網路串連 (media networking) 的推廣。

面對這樣的巨大變化，基督教會無法置身事外，或是視若無睹。因此，教會歷史中，有不少的神學家逐漸發展出不同的城市神學(theology of city)。根據創世記的記載，亞當與夏娃的兒子該隱，因為嫉妒而殺害弟弟亞伯，被驅逐離開耶和華的面，他為了害怕被殺以及自身與家庭的安全而建立了世界上第一座城市。聖經中出現的第二座城市是建造於示拿地的巴別城。當地的人除了建造城市以外，還在城市中間建造一座高塔 [考古學家在該地區挖掘到類似的宗教高塔建築遺跡，稱為吉古拉(ziggurat)]，塔頂企圖通天，與神同等，又想要揚名萬世，而且不願意照神的命令分散到全地。因此，耶和華下來，變亂他們的口音，使他們彼此無法溝通，巴別城就成了半途而廢的遺址了。有些神學家根據這些聖經的記載，而發展出城市是被上帝審判之後，人類為求自保所產生的結果，或是等而下之，是人類叛逆上帝，驕傲自大的象徵。在啟示錄第十八章中記載的巴比倫城，代表著貪婪、淫蕩、奢侈、浪費，而遭致上帝的審判。

另一派神學家則主張，上帝在創造人類時，賞賜給人類上帝的形像與樣式，並且交待人類要治理與管理全地與地上的萬物。城市正是人類利用上帝所賞賜給人類的創意 (creativity)，開發上帝所創造的大自然資源 (nature)，而發展出來的文明 (culture)。上帝祝福所羅門王，在耶路撒冷城中，為耶和華建造聖殿，作為上帝與以色列民親近與同在的地方。希伯來書11章提到亞伯拉罕在應許之地作客，好像在異地居住帳棚，…因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。(來11:9-10) 上帝本身是那座有根有基城市的建造者。在啟示錄21章，我們看見，聖城新耶路撒冷預備好了，從天而降，上帝將與人類永遠同住。主耶穌告訴他的門徒說，他們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的(太5:14)。

因此，聖經對於城市本身，是持肯定的態度。在創世記，世界是從伊甸園的大自然開始。在啟示錄，世界被帶入由伊甸園發展出來的新耶路撒冷城裡。這個新耶路撒冷城與伊甸園中的生命河以及生命河兩岸的兩排生命樹的關係是和諧的，是自然與文明水乳交融的結晶，是城市中有花園，花園中有城市的美麗新世界。

因此，城市是上帝創造宇宙萬物時，就盼望人類可以運用上帝所賞賜的創意，把上帝所創造的伊甸花園，發展成為新耶路撒冷城。但是，由於人類的墮落，城市被扭曲成為人類驕傲、叛逆、貪婪、淫蕩、奢侈、浪費、墮落的象徵。上帝還是給予墮落人類普遍恩典 (common grace)，容許城市成為保護人類免於野獸傷害，或是敵人攻擊的屏障。當以色列人經過曠野流浪四十年之後，終於渡過約旦河，進入耶和華所應許的迦南美地時，上帝親自吩咐他們要建造的第一座城市，是讓意外致人於死者可以逃入該城以求保命，免於被報仇者所追殺，而可以等待公正審判的逃城 (city of refuge) (民35:15)。城市也是墮落人類可以繼續發揮上帝所賞賜創意的舞台。我們從啟示錄十八章所描述那墮落的巴比倫城，也可以看出上帝給予墮落之城還有發展文明的普遍恩典，像是音樂、藝術、工具、家庭、商業等等(啟18:2-23)。主耶穌在被賣那一夜為門徒作了一個很長的禱告，記載於約翰福音17章。在這個禱告中，主耶穌祈求上帝，保守我們脫離那惡者，但是並不是要我們從這世界隔離。主耶穌要我們進入這個世界與城市之內，成為他那救世福音的美好見證。看哪！我們是世上的鹽，我們也是地上的光，城造在山上，是不能隱藏的。讓我們都能夠願意被上帝差遣，進入城市之中，活出美好見證，好像明光照耀。

盟誓神學 (Covenant Theology)

盟誓神學 (Covenant Theology)蔡茂堂牧師

盟誓神學 (Covenant Theology) 是屬於聖經詮釋學 (Hermeneutic) 的一支。它採用盟誓 (covenant) 作為中心主題思想 (Central Theme) 來貫穿詮釋整本新舊約聖經的內容，上帝創造天地、人類受造叛逆、亞伯拉罕蒙召、摩西救百姓出埃及、大衛王得應許、以西結盼望新約、主耶穌設立新約、末世後新天新地等等。


與被造物全然不同 (totally other) 的至高超然上帝(transcendent God)，願意降卑自己，與他所創造的宇宙萬物，尤其是擁有上帝形像樣式的人類建立相互的盟誓關係。嚴格說來，盟誓關係只能發生於擁有位格主體的雙方，自願進入彼此約束的相互關係。上帝與亞伯拉罕立下盟誓時說， “我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。”(創17:7) 上帝派遣摩西拯救以色列人出埃及時，曉諭摩西說，“我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。”(出6:7) 上帝樂意與他所揀選並立下盟誓的百姓建立親密的互動關係。上帝願意住在他們中間 (出29:45)，與他們同在同行 (出33:16)。在這樣的盟誓關係中，上帝賞賜供應上帝子民生存的需要 (尼9:20)，引導他們前行的方向(出13:21)，保護他們爭戰得勝利 (撒上17:47)，拯救他們脫離仇敵的轄制 (申33:29)。我們所信奉的上帝是守約施慈愛的信實上帝 (申7:9)，雖然以色列人一再的違約與叛逆，上帝卻是一直赦免與施恩。提摩太後書2章13節說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己」。

上帝希望祂的百姓能夠對祂持守專一的關係，不要讓別的神明介入他們的中間，更不要自己設立偶像來崇拜。上帝的子民對於上帝應該持有特別的尊重。為了表明上帝選民與上帝這個特殊獨有的關係 (出31:13)，上帝在每週七天當中，特別選擇週六做為安息日，在這一天，什麼工都不可以做，也要讓所有的工人與牲畜休息 (出20:10)。在這特別的一天，大家要聚集在一起，舉行敬拜上帝的聖會 (利23:3)。

除了十誡的前四誡是規範上帝子民與上帝間的關係之外，從第五誡開始，就轉為規範上帝子民彼此間的關係。孝敬父母是所有人際倫理關係之首要，接著是要尊重彼此間之界線，不可任意侵犯這些界線，生命生存、財產擁有、夫妻關係、溝通誠信，最後則針對上述這些關係界線的不可跨越，以不可貪心來作總結。當律法師來挑釁耶穌有關律法之輕重緩急時，耶穌以最大誡命中的盡己愛神與愛鄰如己兩條相關的誡命，來總括上帝子民在此盟誓關係中所必須持守的責任。


當尼希米帶領被擄歸回的猶太人在五十二天之間完成城牆重建之後，文士以斯拉就接手進行歸回猶太人的靈命復興運動。他們以聽從上帝經由摩西所頒佈給他們的律法書為開始，同心恢復節日慶典，接著是全體謙卑禁食禱告認罪。在這些宗教儀式行為之後，緊跟著就是生活倫理行為的嚴肅立約，由尼希米帶頭簽名立志，承諾委身，願意盡力遵行上帝藉摩西頒佈給以色列的律例典章，否則願意接受上帝最嚴厲的懲治。這些生活倫理的盟誓內容，包括：在日常生活遵行上帝的律法，在婚姻生活避免異教的影響，在作息安排嚴守安息日的安息與敬拜，在經濟規劃遵行什一奉獻以支持上帝聖殿的聖工。

但願我們和平教會在教堂重建過程中，我們與上帝的盟誓關係也能夠同時經歷上帝的重建。

以史為鏡

以史為鏡
蔡茂堂牧師

唐太宗器重魏徵的人品學識，禮聘為諫議大夫，可以直接對皇帝的言行過失提出諫言。魏徵去世之後，唐太宗對宰相梁公房玄齡說：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。如果翻成白話文，應該是：用銅做鏡子，可以端正自己的衣帽儀容；以古人古事當鏡子，可以瞭解一個朝代興盛或衰敗的原因；用人做鏡子，可以從其中明白自己言談行為中的對錯得失。我曾經擁有和珍惜這三面鏡子，一直用他們來防止自己犯錯。現在魏徵已經死了，我失去一面好鏡子了。

西班牙警句哲學家(Aphorist Philosopher) 三大雅納 (George Santayana, 1863-1952) 曾說過這麼一句話：遺忘往事者終將重蹈覆轍 ( Those who cannot remember the past are condemned to repeat it.) 英國作家赫胥黎 (Aldous Huxley, 1894-1963) 接著講了一句相當諷刺的話：我們從歷史學到的最重要功課就是我們從來沒有從歷史學到什麼功課。 (The most important thing we learn from history is that we never learn from history.) 我們要如何才能從歷史所留下來前人的行為模式 (behavior pattern) 以及所產生的後果學到寶貴的功課呢？我們必須先相信人性的共同性，因此，歷史中所發生的事件才會跟我們的時代有關。首先，我們必須用歸納法 (induction) 從許多的歷史資料當中找出一些原則，然後再用演譯法 (deduction) 將這些原則應用到我們當前所處的時空環境之中。在規納與演譯的過程當中，我們常被迫採取類比 (analogy) 的方法來思考。這種類比思考之理性邏輯過程是否正確，常常須要等到事過境遷、暮然回首之際，才能慶幸猜對，或是頓足誤導。

第一次世界大戰 (1914-1918) 之後，歐美的政治家很努力的思考如何防止類似的世界大戰再發生，1920到1930年代之間他們採取姑息政策 (appeasement) 來避免因小失大的世界大戰。那裡知道，納粹德意志、法希斯義大利、以及好戰日本所組成的軸心國卻正好利用姑息政策來奪取其利益。第二次世界大戰終於在1939年爆發了。第二次大戰之後，美國放棄姑息政策，認為蘇維埃俄國在本質上與納粹德國一樣的邪惡，絕對不能對其姑息，因此在兩大強權冷戰當中，對於兩國之間的齟齬，不惜發動戰爭，爆發了韓戰與越戰，造成了韓國的分裂以及越南的淪陷。

我們在觀察情況時，常常會受先入為主的主觀信念所左右，而只看到我們預期要看的現象，卻忽略我們沒有預期會看到的現象，這會產生嚴重的盲點。我們也會發生為了維護那些先入為主的信念，而明知事情之不可為也要硬著頭皮一直堅持下去，直到全面潰敗為止。另外一方面來說，我們手邊所拿得到的歷史資訊，常常包含著作者的個人利益與偏見，因此，我們很不容易看到歷史的真相。最後，我們必須承認，個人觀點之有限與偏差之可能性，因此，採取團隊解讀歷史的方法可以幫助我們找到比較沒有偏差的歷史解讀與詮釋。

我們在尼希米記第九章唸到整本聖經當中，最長的一篇禱告詞。我們看到一群利未人分成兩組，帶領以色列人，使用類似輪唱的方式，用大哭哀泣認罪以及大聲歌頌讚美來解讀與詮釋以色列人從立國到亡國到歸回的冗長歷史。他們用心研讀聖經中所記載的以色列歷史，從其中發現耶和華創造天地與供應萬物的偉大，選召先祖亞伯拉罕，並賞賜後裔與土地的應許。四百年後，派摩西帶領以色列人出埃及，脫離為奴之地。在西乃山親自將十誡交與摩西，並且與以色列民立下盟誓，使以色列成為一個國度。在曠野親自住在會幕陪伴、帶領、供應、保護以色列民行走曠野四十年之久。以色列人卻是一而再、再而三的硬頸叛逆。上帝仍然是一次又一次的寬容饒恕。進入迦南地之後，以色列人與上帝的互動關係就陷入士師記的惡性循環當中。上帝一次又一次的用周圍的外邦人國度來懲治以色列的叛逆，也一再的施行拯救給與自由。一直到720BC將北國亡於亞述，586BC南國亡於巴比倫。尼希米盼望被擄歸回的以色列民終能從這歷史學到寶貴的屬靈功課。但願我們也可以和他們一同學習。

住棚節 (Sukkot)

住棚節 (Sukkot)
蔡茂堂牧師

上帝知道人類的生命不能只是工作與賺錢，人類的生命還須要休息與節慶，才能健康快樂。因此，上帝在創造天地時，就立下工作六天之後，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」(創2:2-3)

上帝是全能的神，他不會疲倦，也不須要休息，但是為了要人類知道，休息與節慶的重要性，上帝就以身作則，設立了每七日就有一天是安息日。在這一天，上帝歇了他一切創造的工，安息了，並且定為聖日。上帝如此重視安息日的重要性，當他拯救以色列人出埃及之後，在西乃山上與以色列人立下盟約時，將遵守安息日訂為十誡中的第四誡。對於不遵守者甚至訂下唯一死刑的重罰。(出31:14)

安息日的節慶有三個主要的意義，第一，記念並感恩上帝創造天地萬物，供應照顧我們的生活。(出20:11)第二，放下手中一切工作，並且讓所有子女、僕婢、牲畜、異鄉人都可以休息。(出20:10)第三，大家在這一天可以聚會敬拜神，與神親近。(利23:3)

以色列的歷史，可以說是從出埃及的事件開始的。上帝顯出十大神蹟奇事，最後用天使逾越以及以色列人吃無酵餅的事件將以色列人拯救出埃及。然後就帶領以色列人到西乃山，頒佈律法書給他們遵行並且與以色列人立下盟約。同時，指示摩西建立會幕，上帝願意親自降臨，在帳幕裡陪伴住在帳棚中的以色列人繞行曠野四十年之久。因此，耶和華除了訂下每週一天作為安息日作為節慶聖日以外，還特別為以色列人訂下三個重大節慶，作為以色列歷世歷代記念耶和華拯救出埃及，在西乃山立盟約，在曠野陪以色列人住帳棚的極大恩典，讓以色列十二支派經過四十年的光陰，逐漸發展形成一個國家，再帶領他們渡過約旦河，進入應許的迦南美地。

這三大節慶就是：尼散月十四日的逾越節 (Passover) 以及接下來七天的除酵節 (Unleavened Bread)，除酵節後一天的初熟節 (First Fruits) 開始起算五十天之後的七七節或五旬節 (Weeks or Pentecost)，以及提斯利月十五日開始連續八天的住棚節 (Booth)。根據申命記16章16節的記載，以色列男子一年三次，要在除酵節、七七節、住棚節，前往聖殿朝聖獻祭。在這一年三大節慶當中，住棚節是唯一必須為了節慶而搭築場所，也是參與人數最多、最歡樂的節慶。

根據聖經的記載，住棚節有兩大意義，第一個是要記念以色列祖先在出埃及之後，四十年之間在曠野流浪，住在帳棚裡，得到耶和華的同行、保守與帶領。藉著一連七天住在一個臨時搭建的棚子裡，可以讓以色列民族世世代代教導子孫，記念耶和華保守與帶領的恩典。(利23:42-43) 另外一個意義是住棚節是在秋割收成的季節中舉行，是一個將收成獻到耶和華面前，感謝一年來耶和華賞賜風調雨順、五穀豐收的恩典。(利23:39) 所羅門王在完成建造聖殿工程時，選擇在住棚節舉行獻殿典禮。(王上8:2, 66)

根據利未記23章40-42節，以色列人在住棚節要做三件事，住在臨時搭的棚子裡七天七夜，聚會時要用手捧四樣植物向六個方向搖動，要邀請朋友前來參與歡慶。所搭的棚子拉比有很詳細的規定，特別是屋頂不能是密不透雨的建材，而是使用樹枝來遮蓋，白天遮蔭，但是晚上能夠讓住在棚裡的人抬頭看見天上閃亮的星星。手捧的四樣植物是根據利未記23章40節，由棕樹枝，加上長春花樹枝以及柳樹枝綁成一束，另外還加上一顆檸檬果，這四樣東西必須是經拉比認定合格的才可以使用，在住棚節大家聚集到會堂參與敬拜時，一面吟頌詩篇113-118中的Hoshanah，一面繞行會堂，同時在三個定點，面向東、南、西、北、上、下六個方向搖擺四植物束 (lulav and etrog)。在每個棚子裡面會擺一張特別裝飾的椅子，每天會邀請一個古代的先聖先賢來做特別來賓 (ushpizin)。傳統中最常被邀請的特別來賓包括：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、亞倫、大衛等等。他們也會邀請比較貧困的鄰居來一起享用住棚節的喜宴與歡慶。

但願我們從以色列人的住棚節慶典可以學到我們要如何來舉行我們的聖誕節與復活節的慶典，以及是否要增加其他的節慶，可以讓我們與上帝的關係以及與鄰舍的關係，更加親近。

靈命復興循環 (Spiritual Revival Cycle)

靈命復興循環 (Spiritual Revival Cycle)
蔡茂堂牧師

尼希米帶領被擄歸回的猶太人在五十二天之內完成了城牆重建的工作。尼希米安排好了領袖的傳承，城門與城牆安全的維護，以及人口名冊與族譜的確認之後，就進入了猶太人靈命復興 (spiritual revival) 的運動。從整本聖經當中，我們發現人類與上帝之間的關係，似乎存在一種起伏不定的循環互動關係。這種靈命復興循環 (Spiritual Revival Cycle) 的現象我們在士師記的歷史中看得最清楚。這個現象可以分為下列幾個階段：

階段一：蜜月期 [百姓都事奉耶和華] (士2:7)
階段二：疏遠期 [百姓行惡事奉巴力] (士2:11)
階段三：苦難期 [百姓遭受欺壓擾害] (士2:14-15)
階段四：呼求期 [百姓困苦哀聲求主] (士2:18b)
階段五：拯救期 [上帝興起士師拯救] (士2:18a)

我們在士師記還可以看到類似的七個屬靈復興循環。每一個循環都由一位被耶和華興起的士師所帶領的屬靈復興運動作為終結。這七個屬靈復興循環是：俄陀聶循環 (Othniel Cycle) (士3:1-11); 以笏循環 (Ehud Cycle) (士3:12-31); 底波拉循環 (Deborah Cycle) (士4:1-5:31); 基甸循環 (Gideon Cycle) (士6:1-8:35); 亞比米勒循環 (Abimelech Cycle) (士9:1-57); 耶弗他循環 (Jephthah Cycle) (士10:6-12:7); 參孫循環 (Sampson Cycle) (士13:1-16:31)。除了上述這七個描述比較清楚的屬靈復興循環之外，士師記還有幾個記載比較不那麼清楚的士師循環。從撒母耳當士師開始，一直到尼希米重建耶京城牆為止，北國以色列以及南國猶大的歷史，也可看到是由幾個屬靈復興循環所組成。尼希米的屬靈復興循環，我們可以從南國被巴比倫帝國滅亡前，最後一次的屬靈復興運動式微之後開始算起。那次的屬靈復興運動是由八歲登基的約西亞王所帶領(代下34:1-2)，約西亞王除掉邱壇偶像、拆毀巴力的壇、重新整修潔淨聖殿、公開誦唸律法書、痛哭悔改起誓立約、盡心盡性遵守誡命。(代下34)

但是很遺憾的是約西亞王，在與埃及王尼哥戰爭中不幸陣亡，約西亞王所帶領的屬靈復興運動就此告終。接下來是每況愈下的屬靈情況往下沉淪，接續約西亞為王的約哈斯，被埃及王尼哥所廢，另立約雅敬為王，他行耶和華眼中看為惡之事而被巴比倫王尼布甲尼撒用銅鍊鎖住帶去巴比倫，約雅斤繼位，繼續行惡得罪神，又被擄往巴比倫，尼布甲尼撒王另立西底家為王。西底家也是行惡得罪耶和華，最後落得被巴比倫滅國的悲慘下場。耶路撒冷城牆被拆毀，聖殿被焚燒，百姓被擄到巴比倫。應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息，地土因荒涼而安息。

一直到滿了七十年(代下36)，上帝興起了波斯王古列，讓他下詔通告，允 許猶太人返鄉重建耶路撒冷與聖殿。537BC所羅巴伯帶領四萬兩千三百六十人返鄉，重建聖殿，完成燔祭壇與聖殿的根基之後，卻被附近的異族所阻擾而中斷。521BC大利烏王年間，上帝興起先知哈該與撒迦利亞，鼓勵大家之後，才又動工完成聖殿的重建工程。458BC文士以斯拉又帶領一小批人返鄉，推動屬靈復興運動。445BC尼希米被上帝感動，由書珊城返鄉，並號召猶太人起來，共同完成耶路撒冷城牆的重建。然後就是由尼希米與以斯拉一起合作的屬靈復興運動。文士祭司以斯拉在一群利未人幫助之下，教導百姓明白摩西五經的內容，百姓認罪悔改，重新恭守住棚節的慶典，舉行城牆奉獻典禮，並進行婚姻生活的革新運動。

上帝於六十多年前設立和平教會，現在帶領我們進行聖殿重建的工程。祈求上帝不只是幫助我們大家同心協力的完成聖殿的重建，也求主幫助我們的靈命生活，能夠經歷聖靈帶來的復興。

領導與管理 (Leadership and Management)

領導與管理 (Leadership and Management)
蔡茂堂牧師
尼希米在書珊城聽到其兄弟哈拿尼分享故鄉耶路撒冷城牆拆毀，城門被火焚燒的消息之後，在耶和華面前悲哀哭泣禁食。他從神得到重建城牆、再造耶京的異象與使命。四個月後，終於獲得亞達薛西王的恩准與全力支持，經過三、四個月的翻山越嶺、長途跋涉，終於平安返回破落的耶路撒冷城。

尼希米一返回耶京，就遭遇仇敵的藐視與抹黑。尼希米卻勇敢的暗中觀察，了解城牆破壞的現況，召集了猶大平民、祭司、貴冑、官長，與他們分享重建城牆的異象與使命，並且獲得全體人民的支持，有組織與秩序的按部就班，開始城牆重建的工程。

仇敵開始整合結盟，計畫圍攻奇襲，城內的猶大人也開始手酸腳軟，又發生經濟不景氣、貴冑剝削貧困者的內部危機。尼希米一方面改變策略，重新編組，所有工人都一手拿槍，一手拿抹刀，以提防敵人的突襲，召開群眾大會，公開化解貧富兩極化的危機。當城牆修補完畢，只剩下城門尚待安放的最後關頭，仇敵將炮火完全集中在尼希米個人身上，展開凶猛的口水戰爭，採取笑臉攻勢，或是威脅抹黑，或是串通城內祭司，企圖誤導陷害，或是經由裙帶關係，與貴冑裡外相通。尼希米信心堅定，冷靜處理，將這些危機一一化解，城牆重建工程並沒有遭受阻檔，反而快馬加鞭，於五十二天之內完成。

尼希米並沒有因為城牆重建工程的完成而鬆懈下來。他知道城牆重建工程創業維艱、守成不易。他立刻安排組織守城門的團隊，並且交待管理城門開關之大原則。同時，他也沒有忽略城牆看守的重要性，將住在城牆附近的家庭組成守望相助的團隊，分班看守城牆的安全。尼希米同時還記得他對亞達薛西王的承諾，在城牆重建完工之後，便立刻安排耶路撒冷管理領袖之挑選。尼希米內舉不避親，提拔對於耶京安危常懷憂心的內弟哈拿尼，以及曾經有管理經驗，並且為人忠信可靠，對神十分敬畏的哈拿尼雅兩個人，一起負責耶路撒冷城的管理。他同時也著手人口遷入耶路撒冷的計畫，清點當年與所羅巴伯一起從巴比倫返鄉時登錄的名單家族人數。將族譜資料無法釐清的三個祭司家族暫時停職，等待有用烏陵和土明決疑的祭司興起時再決定如何處理。他除了將這些被擄歸回者的族譜名單整理清楚並加以登錄之外，還記下為了重建城牆盡力奉獻者的捐獻記錄。

尼希米知道，城牆的重建並非是最終的目的。人民見證的復興才是主要的目標。因此，尼希米在安排耶京管理者以及城門看守者之同時，也重新組織帶領會眾敬拜讚美的歌唱隊，以及教導民眾知道並遵行上帝律法的利未人。從第一章到第六章記載尼希米重建城牆的硬體建設，從第八章到第十三章則是記載尼希米如何從事人民更新的軟體建設。第七章則是從硬體建設轉到軟體建設的樞紐。
從上述的討論來看，尼希米不僅是一位優秀的領袖，他同時也是一位傑出的管理人才。根據貝尼斯與郭斯密(Warren Bennis and Dan Goldsmith)的研究，領袖與經理(Leader and Manager)是兩種不同的才幹。他們把領導與管理(Leadership and Management)之間的差異列明如下：領導必須能創新發展，管理則強調效法與維持。前者必須有勇氣挑戰現況 (status quo)，後者則採取保持現況以求穩定。前者是以異象吸引群眾的信靠來影響這群跟隨的人，後者則是用組織中的地位來掌控推動系統的運作的策略。

領導重視做對的事(do right thing)，管理則強調採用對的方法(do thing right)。前者強調何事與何由(what and why)，後者則主張何時與何法(when and how)。領導高舉理想與遠見之機會(the opportunity of ideal in the horizon)，管理則強調現實與底線的危機(the crisis of real bottom line)。

我們教會正在選舉新任的長老與執事，須要上帝賞賜給我們領袖與管理的人才。我們須要有異象與理想的領袖，同時也須要能面對現實策略的管理。領袖與管理之間，會存在一定程度的差異與健康的緊張關係，必須要學會互相尊重，彼此學習，歧異中尋求愛的合一(respect and learn from each other, reaching for unity in diversity with the spirit of love)，如此，我們的教會，才能夠在質與量上，朝著更健康的方向，同步成長。

重要與緊要 (Importance and Urgency)

重要與緊要 (Importance and Urgency)
蔡茂堂牧師

尼希米領受從上帝來的呼召與使命，放棄書珊城功名富貴的生活，迢迢千里從巴比倫回到故鄉猶大省，重建耶路撒冷破落的城牆。他雖然獲得國王的諒解與支持，但是卻須要面對四週異族的反對與阻擾，以及耶路撒冷城內為了個人利益之互相剝削所產生的衝突。當尼希米帶領返鄉的同胞，齊心努力，已經將城牆完全修補好了，只剩下安放城門就大功告成時，仇敵眼看著城牆的重建就快要完工了，於是將攻擊焦點集中於尼希米這個領袖身上，盼望能夠在城牆重建完工之前，讓尼希米分心於其他的事務，好叫這個工程可以為山九仞，功虧一簀。

仇敵讓尼希米分心的方法，就是發動口水戰爭，先採取軟球柔攻策略，邀請尼希米前往位於海邊，在撒瑪利亞與猶大之間的中性地區的阿挪平原的休閒聖地，大家拋開歧異，坐下來互相討論分享，來取得共識與和平。尼希米是一位觀察很敏銳的領袖，他深知道，參巴拉、多比雅、與基善這一票人，打從他自書珊城返回耶路撒冷開始，就沒有給他好臉色看。他才回來，他們就造謠生非、冷嘲熱諷、陰謀破壞、甚至不惜圍攻突襲。尼希米所帶領的團隊，大家同心一意的，一手拿兵器提防敵人突襲，一手拿抹刀繼續修補城牆。後來，由於饑荒而經濟大蕭條，貴冑官長趁機放高利貸想撈一筆橫財，造成那些被高利貸壓得必須把子女典當為僕婢以償債的窮戶集體發起罷工抗議。尼希米當機立斷，並且以身做則，有效的化解了內部分裂的危機。因此，當城牆的修補已經完成，只剩下安放城門就大功告成之際，這群敵對的領袖派遣專人所送來的聯誼餐會邀請函，對尼希米來說，不折不扣是黃鼠狼給雞拜年，不懷好意；口蜜腹劍、笑裡藏刀。敵人只不過希望能夠把尼希米引誘離開防守嚴密的耶路撒冷城，讓他一個人去到離開耶路撒冷很遠的阿挪平原，使尼希米落單，失去同伴的支持與保護，好找機會對尼希米下手擊殺，好去掉心頭禍患，使得耶路撒冷城牆之重建工程功敗垂成。

尼希米心思細密、觀察仔細，絕對不會落入敵人所設下的笑臉圈套。敵人發現尼希米推三阻四、不願上鉤，就發起信海攻術，一口氣連續發出四張限時快遞的邀請信，疾如星火，營造〝緊要〞(urgency)之氣勢，盼望能給尼希米帶來心理的壓力，讓尼希米覺得，對方過去雖然表現充滿敵意，但是現在，卻是願意放低身段，尋求和解，如此姿態，三番兩次，尼希米如果一再嚴拒，難免會使人覺得尼希米這個人不通情理，不會把握機會，尋求和解。尼希米對於這種〝緊要暴君〞(The Tyranny of Urgency)，卻是胸有成竹，知道如何應付。因為，尼希米的一生，對於上帝有絕對不可妥協的忠誠。這種絕對的忠誠，成為尼希米衡量身邊事務優序的準繩(criteria of priority)。對於尼希米來說，完成上帝的旨意與國度的建立是最高的優序，因此，世界上所有一切其他的事務，都無法讓尼希米分心旁騖。

這種對上帝絕對忠誠所帶出來的生命優序，讓尼希米不會掉入敵人所陰謀設計的陷阱，不管那是笑臉攻勢的柔攻策略，或是後來逆轉而採取的抹黑威脅強硬策略，還是收買尼希米所尊敬的祭司來恐嚇誤導策略，以及最後採用婚姻關係而形成的內神通外鬼、第五縱隊策略，尼希米的回應始終如一，就是完成上帝託付他，重建耶路撒冷城牆的使命。尼希米專心一意的，要盡快速、盡完善的完成這個來自上帝的重要使命，他全神貫注的投入，不願丟下重建城牆的使命，去修好與仇敵間的緊張關係，或是為自己的清白名聲費時辯解，或是被先知欺騙而躲入聖殿，為了自身生命的安全而冒犯律法(民18:7)，或是為了城裡有人因為與仇敵通婚而通敵，就嚴加處理，以致於讓城牆重建中止。由於尼希米對於上帝所託付的重建城牆使命的絕對忠誠，成為尼希米一生當中最重要的使命(importance)，使得尼希米不會被仇敵陰謀所策畫的各種緊要(urgency) 暴君所宰制，能夠帶領返鄉的猶大同胞，在短短的五十二天之間，完成了一百多年來沒有人可以完成的耶路撒冷城牆重建工程。

使徒保羅也是跟尼希米一樣，當他在大馬色城外被主耶穌的大光所照射，而從馬上掉到馬下時，保羅肉身的眼睛，由於那大光的照射而瞎了，但是保羅心靈的眼睛，卻由於與復活的主耶穌簡短而直接的對話而打開了，保羅發現他生命中最重要的使命，就是更清楚的認識主耶穌，更深沉的熱愛主耶穌，更竭力的服侍主耶穌，完成主耶穌交託給他的使命，就是把福音傳到地極(腓3:8)。
各位親愛的弟兄姐妹，您的生命是否也像尼希米或是保羅一樣，清楚抓住了來自上帝的生命使命，成為您一生中最重要的事。這樣，您對於身邊的一切事務，就能夠有清楚的優序，您也不會陷入被許多不重要，但是很緊要的眾多事務所纏身，以致於無法向著您生命的標竿直跑。

普珥節（Purim）

普珥節（Purim）

李晶晶牧師


一、猶太人七大節期
猶太人所守的節期在舊約律法中，神定了七個節期（申命記16章）：
（1）逾越節(The Feast of Passover)
（2）除酵節(The Feast of Unleavened Bread)
（3）七七節(The Feast of Weeks)：又稱為五旬節(Pentecost)
（4）吹角節(The Feast of Trumpets)
（5）贖罪日(The Day of Atonement)
（6）住棚節(The Feast of Tabernacles)
（7）嚴肅會(The Feast of the Last Great Day)。

其中逾越節、七七節、和住棚節三大節期最受重視，猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節(申命記 16:16)，聖殿完成後上耶路撒冷守節（約10:22)。

後來猶太人加多兩個民間節日：普珥節和修殿節（光明節）；這兩個節期，是與猶太人民息息相關的歷史事件之記念節慶，而非舊約律法書上規定的節期，雖沒有明文規定，但是兩千多來，猶太人一直遵守著。修殿節(The Festival of Lights)：記念馬加比愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人，光復猶太地和聖殿。普珥節(Purim)：記念和慶祝猶太人在波斯帝國統治的時代中，神藉以斯帖王后拯救他們逃過滅族的危機。

二、普珥節 (Purim)
普珥節（Purim），希伯來語「פורים」抽籤的意思，是一個猶太教歡樂的節慶，也是猶太人最喜歡的團體節日。在第二世紀，普珥節已經在猶太人的曆法（參圖一）中佔有重要地位，在收集拉比律法最早文獻《密西拿》(Mishnah)中，有一篇稱《密基拿》(Megillah)的短文，內容是討論守普珥節的正確禮儀。

（1）節日由來
關於「普珥節」的由來及其意義，記載在舊約《以斯帖記》中，描述主前473年，波斯的猶太人如何免於滅族的危機，以斯帖王后（Queen Esther）把握在位的機會勇敢違例進見亞哈隨魯王，機智將族人從哈曼（Haman）手中解救出來，免除哈曼滅族陰謀的歷史「普珥」是「籤」的意思。原本哈曼掣普珥擇亞達月（Adar12月）13日為吉日要滅猶大族，卻反為猶大人所殺，成為猶大人的大歡慶的「吉日」（帖9:12-13），末底該事後寫信告訴所有猶太人這一事件的經過，要求世代傳述並紀念這個日子（帖9:20-22）。由於哈曼當初是以抽籤（Pur普珥）決定殺害猶太人的日子，因此定這個節日的名字為「Purim普珥節」，又由於猶太人對敵人的反撲進行了二天，因此「普珥日」的假日有二天：亞達月14、15兩日，猶大人歡呼慶祝，因為轉憂為喜，轉悲為樂，因此猶大定為遵守之「普珥節」。今年（2009年）的「普珥日」是在3月9日，猶太曆5769年亞達月（Adar12月）月13日，耶路撒冷則在3月11日（亞達月15日慶祝）。

（2）慶祝活動
「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。」（帖9:20-22）

a. 直到今天猶太人們普遍以諷刺、詼諧和象徵性的娛樂節目來慶祝普珥節，包括飲酒、歡宴、盛裝假面、向窮人施捨和互贈食品。

b. 饗宴：「普珥日」當天午禱後準備餐飲，要在日落前食用完畢，進食前讀猶太戒律的Torah經。

c. 讀經：「普珥日」當天猶太人在會堂集體守普珥節時，都要聆聽正宗的《密基拿》（Megillah為捲軸式經文，由手寫而成的羊皮紙卷），由十名男子組成的主禮組在會堂一起朗讀舊約中「普珥日」的故事二次，日、夜各一次，讀經前向會眾祝福三次，聆經期間不可以說話，但讀到或是聽到「哈曼」的名字時，必需作出訕笑和叫囂聲或撥動特製的噪音產生器（參圖二），使噪音掩蓋他的名字，表示厭惡此人；讀經人在噪音完全中止後繼續讀經。

d. 食物：傳統上會吃一種三角形狀的油酥餅，裡面的餡多數是罌粟籽，也有李子乾和其他果子作的餡，稱為「Humantaschen」（希伯來語意即“哈曼的耳朵），此乃以哈曼口袋命名，以哈曼的帽子為型，可能是受到舊時的插圖中哈曼都是頭戴三角形的帽子所影響。每逢普珥節，焗製這些酥餅成為受歡迎的家庭活動。

e. 禁食：普珥節的另一個傳統特色，是「以斯帖的禁食」，在普珥節前一日禁食，是跟猶太人險被除滅有關；當末底改告訴以斯帖，哈曼計劃殺害所有猶太人的時候，她便請他向族人宣告禁食三天。為紀念這件事，有些猶太人仍然在這一天禁食。禁食之後，便是慶祝、歡宴和快樂的時間。

f. 施捨：「普珥日」當天，每一個猶太人都必須給二個窮人每人二份贈予，可以是食物或金錢。

g. 贈禮：「普珥日」當天，每一個猶太人都必須贈送給另一猶太人二份立即可用的食品當禮物，還要附上一封信。

h. 戲劇表演：普珥節的表演，透過諷刺的手法講述以斯帖記原來的故事、表演項目和宗教活動，為猶太社區探討一些最為敏感的題材，提供基本和一定程度的創作空間。記錄普珥節戲劇的文獻，最初出現在歐洲時，已經是西元十四世紀，但是，它們有可能在遠古時代已經存在。

i. 化裝舞會：在普珥節當天，會為兒童舉行特別的嘉年華會或是化裝舞會，孩子們都會盛裝打扮，紀念普珥日事件中的不同歷史人物、唱歌和背誦幽默的詩句，也會在宗教學校內表演普珥節的話劇(幽默戲劇)，內容多數是諷刺故事中的人物及猶太人社區中的領袖們。

在世界各地的猶太社區慶祝普珥節時，都會在當天假日擺設筵席，大家高興快樂，彼此贈送禮物，周濟窮人，甚至狂歡豪飲，直至他們分不出誰是末底改，誰是哈曼。

《塔木德經》說：「普珥節當天，各人應該飲酒狂歡，興奮得連“咒詛歸予哈曼”和“祝福歸予末底改”也弄不清。」；「弄不清」是慶祝普珥節的其中一個主題，飲酒則與以斯帖設宴款待亞哈隨魯王和哈曼，而擊敗哈曼的事情有關。猶太人以歡樂表達他們得拯救的事實。

圖一：猶太年曆與節期

圖二：吵鬧聲產生器

圖三：普珥節傳統餅乾（humantaschen）

失和 (Discord)

蔡茂堂牧師


尼希米帶領一批流亡在巴比倫的猶太人，返回故鄉重建耶路撒冷的城牆。他以勇敢來面對外來仇敵的嘲諷與威脅，他以信心來處理內部對困難的灰心與喪志。城牆的重建工程並沒有受到這些來自內外的挫折所攔阻，而繼續往前推動。但是當問題的重點不在於城牆本身，而是參與重建城牆的團隊彼此間的失和與埋怨時，整個城牆重建的工程就無法繼續進行了。

尼希米知道這個團隊成員彼此之間失和問題的嚴重性，他仔細聆聽他們的痛苦與抱怨。這些參與城牆重建的猶太人在經濟上都面臨很大的壓力。最可憐的是那些沒有田產，卻有眾多子女嗷嗷待哺的家庭，他們為了讓全家人糊口免於捱餓，必須設法到處打工賺錢，無法繼續參與城牆重建的工程。另外一些家庭是有一些田產，但是由於遭遇饑荒，收成不好，只好將田產典當變現來購買食糧。還有一些家庭的田產收成勉強可以足夠家庭的須要，但是所剩無幾，不夠繳納高額的稅金，因此，必須向人借錢來繳稅。讓這些陷於經濟困境的猶太人所無法接受的是，他們為了生存糊口而典當的田產，由於無力按時繳付高額的利息，田產已經被債主所沒收。有些家庭甚至為了要償還借貸之金額與利息，只好將子女出賣，去做別人家裡的僕婢。這些債主，就是一起參與重建城牆的貴冑與官長。

這些貴冑與官長，趁著那些猶太人在遭遇饑荒與重稅的困難下，以高利貸 [年息12%] 的方式借錢給他們，圖謀自己的利益。這種對於遭遇困難的弟兄趁火打劫以圖利自己的行為是耶和華所禁止的。耶和華很清楚的交待摩西，教導以色列人，〝我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利〞(出22:25)。耶和華還希望他們能夠對於遭遇經濟困難的弟兄伸出援手。〝你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要(利25:35-37)〞。只有借貸給外國人的情況之下才可以收取利息。〝你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華你神必在你所去得為業的地上和你手裡所辦的一切事上賜福與你(申23:19-20)〞。

尼希米當代的貴冑與官長，對於摩西這麼清楚的三令五申，似乎是充耳不聞，或是馬耳東風，毫不在意。尼希米在瞭解狀況之後，心中怒火上升，但是他並沒有立刻爆炸，先冷靜思考，並自我反省。在他確認貴冑與官長所作所為是違反耶和華的旨意之後，尼希米很勇敢的當機立斷，當面斥責這些貴冑與官長向遭難弟兄借貸取利是不對的行為。我們的主耶穌在進入耶路撒冷聖殿時，發現聖殿的管理者將外殿地區給予販賣祭牲以及兌換殿銀的商人經商營利，使得外邦人沒有可以安靜禱告親近上帝的地方。主耶穌也是非常憤怒的用繩作鞭，將祭牲趕出去，並推翻兌換殿銀的桌子(約2:14-17)。


尼希米之所以敢如此公開的譴責這些貴冑與官長之高利貸行為，乃是因為他自己的所作所為，是完全遵照摩西所吩咐的。尼希米借錢給遭遇困境的同胞，是不收利息的。他甚至願意出錢將那些被賣為僕婢的猶太人買贖回來，帶返耶路撒冷參與聖殿重建的工程。他雖然被波斯皇帝任命為猶大的省長有十二年之久，他可以照以前的省長一樣，從百姓中間徵收身為省長的薪俸。但是，當尼希米看見百姓之貧困狀態之後，他存著敬畏上帝的心，憐憫百姓之困境，自願放棄支領省長的薪俸。尼希米具以獨立判斷的智慧與勇氣。他不會因為別人如何的做，他就跟著照樣去做。就像孟子說過的〝自反而縮，雖千萬人吾往矣！〞的氣魄。我們平常容易犯的一個道德軟弱就是跟著群眾走。我們常常會以大家都這樣做來自欺欺人。有人說，道德是不能用投票來決定的。耶穌在格拉森所趕出來的鬼的名字就叫作〝群〞，因為他們的數目很多(可5:9)。另外我們也看到尼希米是一位敬畏上帝的人。他對於那些貴冑與官長的挑戰就是問他們：我們行事不當敬畏我們的神嗎？(尼5:9) 在他自己的日記中，他也坦白承認，他之所以不敢以身為省長的職位而加重百姓的經濟壓力與負擔，主要的動機是他敬畏上帝(尼5:15)。聖經對於舊約中約伯的描述，從一開始就說：約伯敬畏神，遠離惡事(伯1:1)。當我們敬畏上帝時，我們就不會怕別人的批評與壓力。


尼希米個人的生活表現使得他向那些貴冑與官長挑戰時，他們都啞口無言，而且自覺慚愧，大家異口同聲表示願意慟悔前非，歸還以前對於陷於貧困弟兄不當且過度的剝削所得。大家也願意在祭司與上帝面前發誓。結果這個造成重建城牆團隊失和的問題獲得圓滿的解決，所有的猶太人，不論貧富都能夠再同心一意的敬拜讚美上帝，並且重建城牆的事工得以繼續進行下去。

墨菲定律 (Murphy’s Law)

墨菲定律 (Murphy’s Law)
蔡茂堂牧師

墨菲定律 (Murphy’s Law) 的起源是來自美國加州愛德華空軍基地 (Edwards Air Force Base) 1949年進行的MX981有關人類所能忍受的地心引力急速降低試驗，盼望結果有助於將來飛機的設計。他們使用火箭推動的雪橇在半哩長的鐵軌上以時速200哩進行，於一秒內突然停止。斯塔伯上校 (Colonel John Stapp) 是空軍軍醫，志願親自坐上該雪橇來接受這個危險的試驗。愛德華墨菲 (Edward Murphy) 負責設計電子感應器，綁在斯塔伯固定帶子上面以測量快速減速下所承受的壓力。測試的結果顯示完全沒有壓力。事後才發現原來是研究助理把每一條電線的接線都接錯了。墨菲在這種挫折情況下說了一句話：如果有兩種作法，其中一個是錯的，那傢伙總是會選擇錯的作法。後來在一次的研討會上，斯塔伯醫師將空軍實驗室之良好安全記錄歸功於對於此墨菲定律的注意，他說：墨菲定律是指〝出差錯的事是無可避免的〞(Whatever can go wrong, will go wrong)。

墨菲定律就此在航太工業界開始流行，不久逐漸的滲透到普羅文化的各個領域。1970年甚至有人為這個定律出版專書討論其歷史淵源與含意。這種傾向悲觀的宿命論其實在墨菲定律被提出之前就在各文化與哲學中流傳。

彼得原則 (Peter Principle)：所有的人終必每況愈下成為一無所能。
依託勒觀察(Etorre’s Observation)：塞車時，別條車道總是看來比較暢通。
阿克通定律(Acton’s Law)：權力使人腐敗，絕對的權力使人絕對的腐敗。
卜伯定律(Boob’s Law)：東西總是在最想不到的地方找到。
法蘭克林規則(Franklin’s Rule)：毫無期待者最為幸福，因為總不會失望。
埃索伊定律(Issawi’s Law)：捷徑往往是兩點間最長的距離 (欲速則不達)。
孟更定律(Mencken’s Law)：有能力者實際去做，無能力者則去當老師。
巴頓定律(Patton’s Law)：今日之好計畫總比明日的完美計畫更好。
基卜玲定律(Kipling’s Law)：一塊土司麵包掉到地上，總是塗奶油那一面著地。

這些定律所要表達的是，人類在自由意志選擇之中，似乎冥冥之中有宇宙有一個力量會將人類帶往錯誤挫折的方向，而人類對此現象是無能為力。這是一種宿命論 (Fatalism)。墨菲定律似乎也被自然界的第二熱學動力定律 (second law of thermodynamics) 所支持。第二熱學動力定律主張，我們的宇宙是趨向於最大亂度 (chaos or disarray)。

墨菲定律對於太空工業與電腦程式業最大的貢獻是：所有的系統都可能發生故障。為了減少墨菲定律的情況發生，許多 〝保障無誤〞(fail-safe) 的設計被發明出來。舉例來說：為了避免造成墨菲定律之原始接錯電線事件的重演，許多插座接頭將兩極設計成為不同大小或形狀。為了防止割草機在無人操作情況之下自己亂跑闖禍，有的割草機就設計在手把上面有一個槓桿，必須用手抓起那個槓桿割草機才會發動。

在屬靈的世界裡面，是否也存在著墨菲定律呢？

當上帝創造伊甸園，並且將亞當與夏娃放在伊甸園中，讓他們修理看守時，亞當與夏娃是否無可避免的遲早會伸手去摘那顆上帝所嚴嚴禁止的分別善惡樹上的果子呢？

這個事件是否就對全體人類帶來無法去除的犯罪傾向 [神學家口裡所說的原罪]呢？整個宇宙的第二熱學動力定律是否與此事件也有關係呢？羅馬書八章19-22節所描述的是否可以說是一種屬靈的墨菲定律呢？ 〝受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。〞

使徒保羅在羅馬書第七章所描述的內心掙扎，是否也算是屬靈墨菲定律的一部份呢？ 〝我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。〞感謝主，在基督裡，我們就可能脫離屬靈墨菲定律的綑綁了。

羊門 (Sheep Gate)

羊門 (Sheep Gate)
蔡茂堂牧師

尼希米從波斯王國的書珊城，經過四個月的流淚禱告，以及至少三個半月的千里跋涉，終於返回故鄉首都耶路撒冷。尼希米夜半起身，輕車簡從，從谷門出城，向南繞了半個城牆，親自勘察城牆與城門的受損現況。在蒐集好所有相關資料，並且擬妥重建組織分工計畫之後，尼希米才召集所有耶城裡面與近郊的鄉親，與他們分享他對於重建耶路撒冷城牆與城門的負擔與規畫。尼希米的決心與熱忱，激起全體鄉親熱切的回應。他們異口同聲回應尼希米說〝我們起來建造吧！〞於是大家捲起衣袖，同心合意、奮勇重建耶路撒冷城牆與城門。

尼希米很詳細的把這次耶路撒冷城牆與城門重建的參與者姓名身世，以及專業背景，還有各自所負責區段的相關位置，都一五一十的記錄下來，甚至連偷懶而袖手旁觀的，以及熱心而加倍投入的，尼希米也鉅細靡遺的一筆一筆留下記錄。由於尼希米這麼仔細的留下這個寶貴的工作日誌，讓我們今天可以從當中，看出尼希米當年的耶路撒冷城門的名字與相對位置。

在尼希米記第三章所記載的耶路撒冷城牆與城門的重建施工日誌裡面，我們看見尼希米把羊門的重建擺在第一位置以及最末的收尾處。可見尼希米認為羊門有其重要的地位。羊門位於尼希米時期耶路撒冷城牆的東北角，當年要被獻為祭物的羔羊都是由羊門被牽入耶路撒冷城，在進入城門之後，有兩個相靠的水池，稱為畢士大池，其中較大的水池是讓貧窮的人以及生病的人來這裡沐浴洗身，較小的水池是供給將被獻為祭物的羔羊與牲畜在裡面洗淨。根據以色列人的傳統，每一年天使會奉耶和華差遣，前來攪動畢士大水池的池水，當池水被天使攪動的時候，第一時間進入畢士大水池的病人，不論他所患的是什麼疑難雜症，都會立刻不藥而癒。到了耶穌的時代，這個傳統還是被大家所相信與遵守。根據約翰福音五章的記載，有一位病了三十八年的病人被人放在褥子上抬到畢士大水池邊，盼望當池子的水被天使攪動時，他有下水而得到醫治的機會。但是，很遺憾的是，三十八年來，當池子的水被天使攪動時，總有別的病人比他早一步進入池子而得到痊癒。當時又沒有排隊掛號的系統，因此，這位動作比別的病人緩慢的病人，每年都失望的離開畢士大池。當耶穌看見他又來躺在畢士大水池旁，等候天使來攪動池水時，耶穌問他說：你要痊癒嗎？他抱怨別人總比他早一步捷足先登。耶穌對他動了憐憫的心，吩咐他拿起褥子來走。他的病立刻痊癒，就拿起褥子走了。因此，有人稱此羊門為恩典之門(Gate of mercy)或是醫治之門(Gate of healing)。

在尼希米第三章所記載的十個城門當中，只有羊門是由大祭司所重建，並且被分別為聖(consecrated)。另外一個讓我們注意到與別的城門不同的地方，是羊門並沒有設閂或鎖。有聖經學者根據尼希米記後來關於大祭司以利亞實與敵人勾結的記載[參閱尼13:4-7,28]，認為這是大祭司以利亞實為了將來好讓敵人多比雅與參巴拉容易由此門滲透進入耶路撒冷城而動了手腳。我們雖然不必否認這個歷史解讀的可能性，但是，從屬靈意義的角度來看，這個由羔羊犧牲獻祭而帶來我們蒙恩典得醫治的羊門，沒有閂鎖正代表主耶穌為我們犧牲捨命所帶給我們的救贖醫治恩典是向所有的人都開放的，是不設下門檻的，邀請所有願意領受的人，都可以從羊門進入。主耶穌說他就是羊的門(約10:7-9)，當我們存著信心走入羊門時，就可以得救，得到保護與帶領，得到親近與供應。

主耶穌在被門徒猶大出賣的那一夜，就是在耶路撒冷城東的橄欖山上的客西馬尼園禱告時，被差役所捕捉，從羊門被帶入耶路撒冷城，開始走上為世人受苦之路(via dolorosa)，穿過耶路撒冷城，最後在古門附近的各各他髑髏地被釘上十字架。司提反也是被拖到羊門外，因為他的信仰而被石頭打死，成為第一位殉道士。因此，羊門又被稱為司提反門(Gate of St. Stephen)。我們也應該根隨主耶穌的腳步，以及效法司提反的榜樣，將自己獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的(羅12:1)。

奧圖曼帝國蘇丹蘇萊曼(Sultan Suleiman the Magnificent of Ottoman Empire)於1517年為了慶祝征服曼魯克 (Mamluks)而在羊門的城門兩邊各刻上兩隻獵豹(panther)，但是被誤認為是獅子，因此，羊門現在也被稱為獅門(Lion Gate)。主耶穌第一次降世為人時，成為神的羔羊，是為了背負世人罪孽而上十字架犧牲捨命。主耶穌第二次降臨時，是猶大支派的獅子，是萬王之王，要降臨來審判並統治全世界(啟5:5-6)。

羊門是尼希米重建耶路撒冷城牆的起首，也是城牆重建的末後。主耶穌是首先的，也是末後的，是人類歷史的阿拉法，也是俄梅戛(啟22:13)。主耶穌也是我們信心的創始者與成終者(來12:2)。

團隊(Team)

團隊(Team)
蔡茂堂牧師

尼希米在經過四個月的流淚禁食禱告之後，得到波斯王亞達薛西的恩准，而拿到國王頒發的詔書而得以通行無阻、國王派遣的軍兵而得到沿途保護、國王特准的木料而能夠進行重建。當尼希米從波斯首都的書珊城，沿著幼發拉底河谷往西北走去，翻過巴旦亞蘭高地，經過大馬色，終於經過迢迢千里的長途跋涉，而抵達耶路撒冷。經過三天三夜的休息，尼希米在夜半輕騎簡從的從耶路撒冷的谷門出城，騎馬沿著推羅皮翁山谷(Tyropoeon Valley)往南走，經過龍井，一直到城最南端的糞廠門。這裡是耶路撒冷城最低的地方，也是城西的推羅皮翁山谷與城東的汲淪山谷(Kidron Valley)匯流到最低的欣嫩山谷(Hinnom Valley)的交匯點。尼希米發現這一段的城牆被拆毀、城門被焚燒，情況相當惡劣。繞過城最南端之後，尼希米來到東南角的泉門，汲淪山谷太狹窄以致於尼希米的座騎無法通過。尼希米便下馬步行，沿著東邊城牆外的汲淪溪谷往北，溯溪而行。一直走到水門才入城，而回到谷門處，完成他的實地勘察，並且也開始他重建城牆的藍圖規劃。當他規劃好之後，他就召集已經返鄉居住在耶路撒冷以及附近村莊的猶太人，與他們分享他心中的負擔、迫切的禱告、領受的託付、上帝的施恩、國王的支持、勘察的結果，最後，他向這些猶太人發出誠懇的邀請，來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！很清楚的提出工作的內容與目標。我們看見，尼希米是位很成功的領袖，他如此登高一呼，便立刻獲得全體民眾的熱烈響應。我們似乎可以聽見他們異口同聲的回應：我們起來建造吧！他們的回應，並不是只有在那次大會中熱情的喊喊口號就算了，而是回去之後，就按照尼希米很詳細的規劃與分配，各自認領一個區段，大家捲起衣袖，同時開步，奮勇做這善工！尼希米記第三章，就看到尼希米很詳盡的記載他們分區負責、嚴密組織、緊密連接、互相合作的工作記錄。根據韋式新世界字典(Webster’s New World Dictionary)的定義，團隊(Team)是一群人從事聯合的動作(joint action)，其中每個人會將個人的利益與見解拿來服從並支持團隊的合一與效率。在團隊的侍奉當中，個人的成就與看法並非不重要，但不是最重要，而是大家願意放下個人成就與看法之追求與堅持，以達到團隊關係之和諧，並最有效率的一起達成團隊的共同目標。團體(Group)與團隊(Team)是不同的。一群人在共同的處境中，遵守共同的規則，從事協調的工作，這是團體，就像在高速公路上面行駛的一群汽車一樣，團體當中，個體之間，不一定有親密的關係與合作的互動，更沒有共同的理想與目標。團隊則是除了具有團體的特徵之外，團隊成員之間，會有共同的理想與目標，彼此間為了達成團隊的目標，願意互相忍讓，彼此幫助，而且有互相歸屬之生命共同體之團隊自我意識的產生(Team Identity)。這就好像高速公路上面有一群要一起開往宜蘭去溯溪泛舟的車隊。

表面上看來，這一個車隊的車子和其他在高速公路上開的車子似乎沒有什麼兩樣。每部車子都照著高速公路所規定的速限與號誌，保持安全的車間距離，向著同一個方向行駛。但是，如果我們再詳細觀察，便會發現他們彼此之間，似乎都有一台對講機在保持連繫。如果有別的車子插入他們的車隊當中，他們會設法轉到隔壁的車道，好讓拖太遠的車子可以跟上。當到了一個休息站時，他們會互相招呼，一起開到休息站，上廁所或喝點飲料。這當中，如果有一部車子出狀況，其他的車子會設法留下來幫忙處理。這就是團隊。團體中的個體是各自獨立的(independent)，團隊中的個體是互相扶持的(interdependent)。團體中的個體是有各自的目標，團隊中的個體是有共同的目標。團體中個體有各自的工作職責須要獨自去完成，團隊中的個體是有共同的工作職責，而且會協力(collaborate)去完成。團體中個體之間是沒有互相信任的關係，團隊中個體之間的互相信任是非常重要的因素。團體中個體之間是不會有互相教導與學習的互動，團隊中個體之間會常常有互相教導與學習的機會。當團體中個體之間有不同看法時，常是你走你的陽關道，我過我的獨木橋，就此分道揚鑣。當團隊中個體之間有不同看法時，團隊會彼此坦誠溝通，互相聆聽，以尋求共識。團體中的個體各自對事情作判斷與決定。團隊中的個體會經由討論與表決的過程，以達到共同的決定。

尼希米的耶路撒冷城牆重建是一個很好的團隊，盼望和平教會的教堂重建，也是一個合神心意的團隊。讓我們一起來建造！

聽者取向溝通 (Receptor Oriented Communication)

聽者取向溝通
(Black SpiritualsLocomotionChronos & KairosReceptor Oriented
Communication)

蔡茂堂牧師

尼希米聽見來自故鄉猶大省與耶路撒冷的同鄉哈拿尼，與他分享被擄歸回鄉親遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒 (尼1:3)。他愛故鄉的心感到有如刀割般的錐心之痛。從基斯流月 (大約十一月) 一直到尼散月 (大約三月)，前後四個月之間，他在耶和華面前悲哀哭泣、禁食禱告 (尼1:4)。在亞達薛西王二十年尼散月，當尼希米在波斯國王面前奉酒給他飲用時，終於讓國王發現他滿面愁容。經過四個月的禁食禱告，尼希米無法在國王面前掩飾他心中的悲哀。

尼希米關心的是故鄉耶路撒冷的聖殿以及城牆的被焚燬以及拆毀。但是當國王詢問他心中悲哀的原因時，尼希米完全不提他的信仰、敬拜耶和華的聖殿、以及聖城耶路撒冷的城牆。這些是尼希米心中最關心的地方，卻不是波斯國王亞達薛西所能明白或認同的。尼希米的回答是：我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？ (尼2:3) 這是波斯國王所能夠瞭解認同的表達方式。這種表達方式被稱為聽者取向溝通 (Receptor Oriented Communication)。

聽者取向溝通是近年來溝通理論中一個討論的重點。根據福樂神學院宣道學教授克拉夫 (Charles H. Kraft) 的研究，上帝向人類的溝通一直是採用聽者取向溝通的方式。當亞當夏娃犯罪之後，上帝主動的前來在樹叢中尋找他們，並且向他們開口對話 (dialogue) (創3:9)。上帝所採用的語言與詞彙，是亞當夏娃所能夠瞭解與領受的地上語言，也就是舊約聖經的希伯來文。上帝並沒有採用上帝的語言，或是天使的話語，來與亞當夏娃溝通。上帝也沒有採用現代科技的溝通設備，像麥克風、電視台、或是網路平台，以進行大眾傳播的工作。上帝所採取的是，差遣他的僕人，進入所要宣揚的文化圈內，以個人與個人互動的方式，來進行對話溝通。主耶穌更是花他在世上最主要的時間，與他的十二個門徒一起生活與對話，將天國的福音，深深的栽入他們心底的深處。好在主耶穌離開世上之後，他的這些門徒，可以將這個天國的福音，代代相傳到普天之下。主耶穌與耶路撒冷的猶太學者尼哥底母在夜間的對話，以及與撒瑪利亞的邊緣化無名式婦女在雅各井旁的對話，所用的方式，都不是採用獨白方式的單向溝通 (monologue one way communication)，而是對話方式的雙向溝通 (dialogue two way communication)。主耶穌的溝通不是只有採用言語字詞的表達，而是同時採用實地行動示範的行為表達。主耶穌要教導他的學生如何彼此相愛與互相服侍時，他在最後的晚餐，親自挽起衣袖，一個一個的替他的每一位門徒洗腳。然後，他才告訴他們，我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳 (約13:14)。主耶穌為了達到他要向門徒溝通的目的，常常要打破他們原來既有的預期思想模式，也就是所謂的定型思想 (stereotype)，而採用讓門徒跌破眼鏡的出人意料之外的溝通方式，好幫助門徒能夠印象深刻的學到新的功課。主耶穌說：愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生 (約12:25) 就是這一類的教導。當主耶穌在溝通時，他會設法將一般性的原則問題巧妙的轉化為個案性的實際處境，以加深聽眾的印象，達到溝通的目的。

舉例來說，當律法師以一般原則的問題：誰是我的鄰舍來問主耶穌的時候，主耶穌拒絕也用一般原則性的答案來回應他所提出的問題。主耶穌用一個比喻故事來將這個有關鄰舍的原則性問題巧妙的轉化成為可能在當地實際發生的個案。主耶穌用一個從耶路撒冷要下耶利哥的猶太人，在途中遭遇強盜強劫傷害的故事來回應。主耶穌很技巧的安排一個祭司與一個利未人，讓他們先從犯罪現場走過，但是，他們卻沒有停留下來幫助這位遭搶生命垂危的同種族與宗教信仰的弟兄，視若無睹的繞道而過。這樣故事的發展已經讓這些聽眾覺得焦慮不安，因為在他們的刻板印象中，祭司與利未人是教導百姓如何敬拜上帝與彼此相愛的老師與榜樣，可是在這個故事中，他們的實際表現，卻是與聽眾的期待有很大的落差。主耶穌最叫人跌破眼鏡的是這個故事的往下發展，故事中上場的第三位，是一位被猶太人鄙視的雜種撒瑪利亞人，這個人不只駐足下驢，查看這位受害者的生命跡象，並且給予簡單的急救包紮，還將此受傷者扶上驢背，送往附近的醫療收容所，預付急救費用，還簽下願意付清所有相關款項的保證書。這真的是一個非常整全的照料。我相信到這個時候，主耶穌的故事已經在聽眾的心裡，激起了許多出人意外的驚奇。最讓我感到吃驚的是，在故事的結尾，主耶穌是用問句的方式來結束他的教導。主耶穌反問這位以請教來挑戰耶穌的律法師，請教他：這三個人當中，那一位是這為受害者的鄰舍呢？這個結尾的問題，把律法師在起頭時所發出的問題，一百八十度的翻轉過來。律法師問的是，誰是我的鄰舍，我好幫助他呢？主耶穌問的是：誰是幫助你的鄰舍。最後，主耶穌提醒這位律法師，光是知道誰是鄰舍是不夠的，你去，照這樣去行吧！主耶穌要求的是實際生活的改變。

工作與工人(Work and Worker)

工作與工人(Work and Worker)
蔡茂堂牧師
在管理學的研究上，管理者常被分為是工作取向(Task Oriented)，或是工人取向(Person Oriented)。在管理學上來看，領導力(leadership)就是能夠讓別人有意願以有效率(efficient)與有效果(effective)的方法來完成所被指定任務的影響力。
根據Lewin, Lippit與White有關領導力的研究，領導可以分為三種型式(leadership style)：第一種是威權型(autocratic)。第二種是民主型(democratic)。第三種是放任型(laissez-faire)。

1.威權型：告知下屬該如何做事，稱讚或指責下屬時，並不說明其原因。
2.民主型：與下屬討論可能方案讓下屬做抉擇，對下屬的批評給與解釋。
3.放任型：領導完全授權給下屬自己決定，領導者垂衣拱手、無為而治。

三種不同的領導型式會帶出三種不同的下屬表現。威權型領導所帶領的下屬會表現出彼此間有攻擊性，但是對於上司會巴結討好。民主型領導所帶領的下屬彼此的關係比較友善，工作完成率會比較差一點，下屬對於上司比較會有就事論事的態度。放任型領導所帶領的下屬彼此間會你爭我奪，而且常常一事無成。他們認為，放任型的領導實際上是領導者怠忽職守，放棄領導。因此，真正的領導只可以分為威權型與民主型兩大類。

威權型領導是工作取向的領導。領導者最關心的是工作任務的完成。領導者對於工作任務的成敗負完全的責任。領導者用威權的方法來達成任務，對下屬的溝通是單向的溝通。

民主型領導是工人取向的領導。領導者最關心的是工作團隊的和諧。領導者盡力維持工作團隊的向心力。領導者會尋求下屬的建議並且努力促進彼此的瞭解。
Douglas McGregor於1960年出版〝企業的人力面〞(The Human Side of Enterprise)一書，探討企業員工努力工作的兩種可能的動機。這兩種不同的動機理論分別被稱為X理論與Y理論。

X理論主張：大家都不喜歡工作，必須要威迫利誘才會工作。一般人不喜歡負責，寧可享受被清楚規定的安全感。相信這個動機理論的領導者常會採用威權型領導。

Y理論主張：人們天生俱有喜歡工作與休閒的兩個傾向。一般人會喜歡有機會發揮創意與想像力來解決問題，並且盼望能夠學習與長進。相信這個動機理論的領導者常會採用民主型領導。

Fred Fiedler提出伴發模式(contingency model)來說明不同領導型式所帶出來的結果是伴發於不同的團隊情境。當團隊情境是很理想或是很惡劣的情況，威權型領導會比較有效。當團隊情境是處於中間階段時，則是民主型領導會帶出比較好的效果。影響團隊情境的因素有三個：

第一、 上司下屬關係：彼此間的互相信任、尊重、與信心關係。
第二、 工作任務組織：工作內容與步驟是否非常清楚而有組織。
第三、 領導地位權威：領導所居地位是否俱有很明顯的地位權威。

威權型領導在大災難救災工作(團隊情境很惡劣)以及藍領工人的工廠工作(團隊情境很理想)比較能產生好的果效。民主型領導在科學研究團隊的情境下比較會產生好的效果。

因為每位領導者的人格個性是相當固定且不易改變，要改善領導的效果，只能經由改變團隊情境，使其與領導者的人格特性比較配合，才能提高團隊的表現。
從這些有關管理學的研究看起來，傳福音以及建立教會的事工，同工之間或許彼此可以有信任與尊重的關係，但是在工作任務組織方面，則是相當的模糊不清(ambiguous)，主耶穌又刻意的壓低領導者的地位權威，因此，民主型的領導可能會比較有效。

另一方面從神學的角度來看，上帝是看重每位工人的品格造究，遠遠超過對於工作完成效果之期待。保羅說，人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。(林前4:1-2)上帝期待我們盡忠於所被託付的工作，遠遠超過我們完成工作的結果。主耶穌講過一個比喻，有三個僕人從主人領到不同的資金，一個領了五千，一個兩千，一個一千。領五千的賺了五千，領兩千的賺了兩千，領一千的把錢埋起來，到時候再將那一千交出來。結果主人對於那個賺五千的僕人與賺兩千的僕人所給予的褒獎是完全一樣的。主人對他們都是說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。由此可見，主耶穌所看重的，也是工人的忠心與良善的品格，而不是賺五千或是賺兩千的數額多寡。

拆毀與建造 (Breaking and Building) (2)

拆毀與建造 (Breaking and Building) (2)
蔡茂堂牧師
上帝所創造的生命，必須不停地從外在環境中攝取養分與氧氣，然後經過新陳代謝(metabolism)的過程，舊的身體物質氧化拆毀，再使用所攝入的養分合成創造新的身體所須的各種元素。保存我們每種生物以及每個生物個體生命特質的去氧核糖核酸(DNA)，在將這些生命相關的訊息轉譯為核糖核酸(RNA)之前，DNA必須的雙鏈必須先拆開，才能進行轉譯的工作。在生命細胞要產生下一代的生命之前，DNA雙鏈也必須先拆開，才能夠複製成為兩套子細胞所需要的DNA染色體。拆毀與建造，似乎是生命生存與傳承之基本法則。

人類身體的細胞，也不停的進行拆毀與建造的更新過程，來維持生命的修補與活力。做為身體與外在環境界限之皮膚系統，由於必須長期接受來自外在環境的物理性、放射性、或化學性侵襲與傷害，其表皮細胞層，自從基底層細胞分裂繁殖而向外推展時，即不斷進行自我拆毀，基底層所分裂形成的角質細胞(keratinocyte)，會長出棘狀突起，彼此緊密連結，形成棘細胞層，接受來自黑素細胞所製造的黑色素(melanin)，阻隔吸收來自外在環境的紫外線幅射以保護底層的細胞。棘狀細胞則自己不斷的被外推前往顆粒層(stratum granulosum)，細胞內部開始製造角質透明蛋白(keratohyalin)。在比較厚的皮膚，這些細胞逐漸將自己的細胞核融解而死亡，細胞質中充滿了透明的角母蛋白(eleidin)，最後被推到最外面的角質層(stratum corneum)，細胞完全死亡，形成很緊密堆疊的二、三十層扁平鱗狀細胞，其細胞質所含的角質蛋白(keratin)，具有防水、抗菌、耐磨的特性，以保護身體免受外來各種傷害。當外在環境對於我們身體產生侵害性攻擊時，首當其衝的就是這個角質層的細胞，他們也會自己從最外層逐漸剝落，好讓基底層所產生的新角質細胞可以連綿不絕的更新我們的皮膚。

如果外在環境的異物或微生物衝破我們皮膚的第一道防線，進入體內，我們的身體便會發動固有免疫系統加以阻絕於該局部組織區域。如果不幸又被該微生物連闖二關，而侵入我們的淋巴與血液循環系統，我們的身體便會緊急發動最後一道防線，也就是由白血球、淋巴球、以及各種免疫蛋白所組成的大軍，與入侵者做殊死戰。這些身經百戰的防衛部隊，只有約十到十五天的壽命，就會被脾臟分解。脾臟也同時負責老化紅血球之分解以及其重要成分的再回收。這些再回收的成分，可以提供骨髓繼續製造新的白血球與紅血球所須要的材料。因此，我們身體氧氣運送系統的紅血球以及全身免疫系統的白血球與淋巴球，都是經由脾臟的拆毀以及骨髓的建造過程來保持生生不息的活力。

讓我們最感到意外的是支撐我們全身器官組織的骨骼系統。在我們去世死亡之後，所有的組織器官很快的便會被微生物所分解而回歸大自然，只有我們的骨骼，是那麼的堅強剛硬，可以保存數千年而不朽。

最近的生理學研究發現，我們的骨骼，是我們身體各系統當中，最有計畫與規則的進行不斷拆毀與建造的系統。這個拆毀建造團隊是個非常緊密結合的骨骼重塑(remodeling)更新(renewal)團隊。

這是由蝕骨細胞(osteoclast)與成骨細胞(osteoblast)所組成的雙簧小組。最近研究發現，這個雙人小組成員之間有很好的配搭機制。成骨細胞會製造兩種促進蝕骨細胞分化的生物元素 RANKL 以及M-CSF，以及會阻礙蝕骨細胞形成的OPG。反過來看，蝕骨細胞也會製造一種生物元素PDGF-bb/PDGFR-β來影響成骨細胞的化學趨向行為(chemotaxis)。這種緊密互動的關係就像現在的柏油路面維修團隊。先由一組打碎路面的工人將有裂痕或破洞的柏油路面鄰近區域的柏油挖掉清除，成為一塊整齊乾淨的凹下區域，接著馬上由鋪柏油的工人來將那塊已經整理乾淨的凹下區域補平。這也像牙科醫師在治療蛀牙時常常須要先將蛀牙病灶附近的牙齒磨掉一部份，好將蛀牙病灶清理乾淨，接著才是用補牙的材料將清理乾淨的地方補平。

聖經中的雅各在毗努伊勒與神摔跤的經歷正是上帝要在雅各身上進行一次徹底的拆毀與建造的過程。雅各天生的個性是很會在與人摔跤(wrestle)的時候運用他有力的雙手抓住對方，再用其聰明與體力來取勝對方。他萬萬沒有想到在這次與神摔跤的過程中，神會出手觸摸他身體最強壯有力的大腿窩的筋。這是上帝對雅各的徹底拆毀。使得雅各無法再繼續與人或與神摔跤。但是雅各的雙手還是緊緊的抓住神，不過，這時候的抓住不是為了摔跤，而是要攀靠(cling)，他祈求上帝給他祝福。上帝給雅各的祝福是改變雅各的名字，從靠自己的力量抓取上帝祝福的雅各，改為靠上帝的恩典來依靠祝福的上帝。這是雅各一生靈命的最大建造。

拆毀與建造 (Breaking and Building)

拆毀與建造
(Black SpiritualsLocomotionChronos & KairosBreaking and Building)

蔡茂堂牧師

聖經開宗明義在創世記一章一節說：起初，上帝創造天地。

這一句簡單的開場白，就把一切的存在分為兩類，第一類是在起初，將天地創造出來的創造者(creator)，被稱為上帝；第二類是在起初，被上帝所創造出來的被造者(creature)，被稱為天地。在創世記第一章的前三節，也隱約的把這位創造天地的創造者上帝的身份組成，透露出來。上帝似乎有三個位格，非常緊密的結合成為一體，也就是系統神學家所稱的，〝三位一體〞(trinity)的神學觀念。從創世記第一章第一節看來，這位創造天地的創造者上帝，是一位與被造者絕然不同的超然自存者(transcendent essential being)，是被造者所無法瞭解與接近的存在。他是一切其他被造依存者(created contingent being)生存的來源與依靠。這是上帝的超然面。我們稱他為天父上帝。這位超然的天父上帝，是經過如何的過程，來進行宇宙萬物的創造呢？

創世記第一章第二節說：地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。這裡描述到上帝在起初所創造的天地，可以分為屬靈界存在的天，以及屬物界存在的地。聖經所關心的是我們人類所生存的宇宙，也就是創世記第一章第一節所說的屬物界存在的地。有關屬靈界存在的天的創造過程，聖經似乎就略過不討論了。根據創世記第一章第二節的描述，在起初上帝創造天地時，地的狀態是空虛與混沌。空虛代表沒有內容，混沌代表沒有秩序，在這樣的狀態之下，三位一體上帝中的第二位持續進行運行孵育的工作，他被成為〝上帝的靈〞(Spirit of God)，也就是聖靈上帝。當聖靈上帝運行孵育到了合適的時機(kairos)，三位一體上帝的第三位，也就是被使徒約翰稱為〝上帝的道〞(Logos of God)(約1:1)，就開口說話，給這個空虛混沌的黑暗淵面帶來一道光明。關於這一道光明，創世記第一章第三節說：神說：要有光，就有了光。根據使徒約翰的描述，這一道光明是宇宙萬物創造的參與者(約1:3)，也是人類生命的源頭(約1:4)，這個上帝的道，世界之光的第三位上帝，在日期滿足(可1:15)的時候，藉著童女馬利亞而道成肉身、降生為人，帶給人類來自上帝的恩典與真理，並彰顯出天父上帝獨生愛子的榮耀(約1:14)，他被稱為〝聖子上帝〞。雖然，當他在約旦河裡接受施洗約翰洗禮時，天父上帝親自從天上發出聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的(太3:17)。但是，他並沒有被全部的人類所歡迎接納(約1:5,11)。

根據創世記第一章第一到第三節，我們不僅知道，創造天地的創造者上帝是包括：聖父上帝、聖靈上帝、以及聖子上帝的三位一體上帝。被上帝所創造的被造者也可以分為屬靈界的天以及屬物界的地。我們也看到創造天地的過程似乎可以分為兩階段的創造。第一階段的創造記載於創世記第一章第一節，我們可以說是無中生有(creatio ex nihilo)的創造；在第一階段的創造時，創造者上帝從他獨立自存的三一真神的地位創造出相對依存的靈界與物界的存在。

可是這個第一階段的創造所造出來的物界 (地)，是屬於沒有內容與秩序的空虛混沌。三一真神上帝中的第二位聖靈上帝就在空虛混沌的黑暗淵面裡面運行孵育，進行第二階段創造的預備，到了最適當的時機，第三位聖子上帝就開口說話，將一道光明帶入這個空虛混沌的黑暗淵面，給空虛(void)帶來能量，給混亂(chaos)帶來秩 (cosmos)。空虛混沌的黑暗淵面被這道光明所拆毀，有晝夜晨昏輪替的時間(chronos)被建造出來。因此，第二階段的創造是亂中生序(cosmos ex chaos)的再創造(recreation)。

整本聖經可以說是記載上帝如何把陷入空虛混沌的宇宙萬物經過拆毀與建造的再造過程來給予更新與成長。我們身體中與外在環境分界的皮膚系統，支持全身各器官系統的骨骼系統，以及將氧氣送往全身以及保護全身免受外來侵犯的血球系統都有很健全的拆毀與建造的更新成長機序。我們的人格組成，也是經過一系列的拆毀與建造的更新成長過程，經歷階段性的成熟演化。保羅說：我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了(林前13:11)。耶穌基督所帶來的救恩，也是一個拆毀與建造的過程。我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕(羅6:6)，凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了(加5:24)。這是拆毀老我的過程。接著是穿上新人的建造，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔(弗4:24)。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像(西3:10)。當宇宙萬物結局來臨時，上帝也是經由將舊天地像舊衣服一樣捲起的拆毀(來1:11-12)，再帶入新天新地與新耶路撒冷的建造(啟21:1-2)，將我們帶入天父永恆榮耀的國度。