[和平教會 牧函] 牧函-論靈修操練的目的

        上次分享在新竹的靈修，本週一起來看靈修操練的目的。教父約翰說：「我認為，人最好是各樣的美德都擁有一些。因此，要每日早起，以在每日的開始獲得上帝所 賜的美德和誡命。要用極大的耐心，帶著敬畏和堅忍，在上帝的愛中，燃燒你靈魂和身體的所有熱情。要極度謙卑、忍受內在的痛苦；要時時儆醒，並以嘆息、呻 吟，以及純淨的言語，和節制的眼目來禱告。當你受到輕蔑時，不要生氣；要與人和睦，不要以惡報惡。不要注意他人的錯誤，也不要拿自己與他人比較，要知道自 己遠比所有的受造物更為渺小。棄絕一切屬於肉體和血氣的事物。當倚靠十字架而活，在爭戰、靈裡貧窮、自願的靈性苦修、禁食、悔罪、流淚、慎思明辨或靈魂潔 淨中，持守各樣的美善。平靜地做自己的工，無論是在守夜，或饑餓口渴，或寒冷裸露，或身陷苦難，都要堅忍不移。要把自己關在墓穴裡，彷彿你已經死了一般， 以便隨時思想自己的死期近了。」

有個弟兄問老人說：「我要做什麼善事才能存活？」老人說：「上帝知道甚麼是良善，我聽說有個修士來問偉大的教父尼斯特魯斯(Nisterus)，他是聖安 東尼的朋友，他說：『我可以做什麼善事呢？』他回答：『所有的行為不都一樣嗎？聖經說亞伯拉罕殷勤款待客人，上帝就與他同在。大衛自己降卑，上帝就與他同 在。以利沙喜愛內在的平安，上帝就與他同在。因此，你也要按著神的心意，保守你的心，做你靈魂渴望去做的事。』」

        靈修，是三一真神向你發出邀請，邀請你與祂親近，赴祂愛的筵席，在筵席中(靈修中)，祂將與你一同坐席。他要問：「孩子，你好嗎？你快樂嗎？你的生命還是一直忙、茫、盲嗎？你享受到我所賜下的平安、喜樂嗎？你了解我有多麼愛你嗎？…」

        靈修的目的是與上主相遇，祂將牽你的手，領你走人生的每一站。只有當你從靈修中得著愈多，你才能在生活中付出愈多。因為透過靈修，上主會對我們的心靈說 話。我們可以聆聽祂的聲音，而非滔滔不絕、自言自語。德蕾莎修女曾如此禱告：「天主，我虔心聆聽祢所要對我說的話嗎？或是我忙著只顧自己說明？我有沒有尋 求祢對我的計劃呢？還是我只是汲汲營營於我自己的命運？當我的祈禱得到回答時，我是逃避呢？還是將我自己託付於祢的手中，並且慷慨獻出祢所賦與我的才能？ 天主，我願將我的心靈託付於祢手中。」我們需要靈修，我們必須靈修，在靈修中重新得著上主的力量與引導。這樣才能如教父所言：「…按著神的心意，保守你的 心，做靈魂渴望去做的事。」

        靈修的目的，是讓我們可以在耶穌基督的光照下省察認罪，除去不潔的思想、言語、行為、或態度。教父波曼引述教父約翰的話，說：「聖徒好像一群樹，每棵樹結 了不同的果子，卻從同一個源頭得到澆灌。一位聖徒的靈修所操練的與另一人或有不同，卻有同一個聖靈在所有人的生命裡面動工。」因此或許每一個人的靈修習慣 不同，但卻不能忽略心靈的需要，你的心靈，唯有上主能夠滿足她(或他)。盡力讓自己的心靈，可以如詩篇所言：「…像移植淡水邊的果樹，按季節結果子，葉子 也不凋零，他所做的事樣樣順利。」透過靈修，讓你的人生得著詩篇的「真福」--結果子的樹，且事事順利。

牧函--靈修會分享

撰寫者：何淑珍牧師




以往的靈修會是請講員來培靈，大家的嘴巴可以休息，但是耳朵卻充滿講員的聲音。今年長執靈修會特別安排一個不同以往的形式──以靜默為主軸。邀請新竹聖經學院院長劉錦昌牧師及林霓玲牧師來帶領。在手冊的前言中，寫明這類型靈修的理念──基督徒的靈修是與神同在，在讀經、祈禱中，真實經歷神的安慰、滋養、引導、管教，甚至修剪。


此次操練的功課：

一、禁語(靜默)的操練：從「開會禮拜」開始，即保持「不與旁人說話」的狀態，讓自己所有感官和心靈的注意力都保留給摯愛我們的三一神。聆聽上帝的聲音，透過關上感官(嘴巴)的門，進入心中的內室，與在隱密中的天父交通、對話(太六6)，讓在隱密中察看的父安慰你、報答你。靜默中，將心向愛我們的主開放，聆聽上主微小的親密愛語。(王上十九12)

二、團體敬拜：透過安靜中遇見神、聖經心讀、泰澤祈禱、耶穌禱文、主日禮拜的方式親近神

三、個人早禱、晚禱：早晨、睡前，安靜在上主面前，以當日的經文讀經默想，領受上帝的教導和提醒，寫下靈修記錄，使自己生命旅程的目標清楚地朝向天家，致力成為上帝所喜悅的兒女。

四、靈修日記(祈禱)：以文字呈現自己的靈修旅程，透過靈修日記的撰寫，省察自己與神的關係。

五、個人行禱：以「行走」方式來祈禱，在大自然中漫步，注意每個呼吸，在一呼一吸間進行祈禱(例如：吸氣時默唸「主耶穌!」、「聖靈」……; 呼氣時唸「願祢來」)，透過緩慢地步行靜下心來，享受恩主上帝的臨在。聆聽來自天上最美的聲音，感受如聖經裡「以諾的故事」之中所描述的──與神行走在光中。

六、靈修手工：在動手、勞動中體會木匠耶穌的生命，在安靜獨處中，察覺己身的生命氣息。例如：鋁線手工、彩繪、心理繪圖、蘭心園、經文代禱卡、菜園耕耘等等方式。

◎專有名詞的定義

1.耶穌禱文

A.聖經依據：路十八:38-39、林前十二:3、帖前五:17、弗六:18

B.耶穌禱文四要素

(1)主耶穌的聖名

(2)自我的懺悔

(3)不斷重複短句

(4)單純的祈禱(避免思考、講過多的話)

2.聖經心讀(Lectio Divina)


有一種古老的讀經祈禱方式稱Lectio Divina(拉丁文)，英文譯為Prayerful Reading，意思是具有祈禱氣氛的閱讀。此靈修方式強調以謙卑、敬虔、開放的心，讓聖靈藉著上帝的話感動、引導我們每日的生活。其包含四個層面，可以分別但不是分開，是同一行動的不同面向。

A.聖經心讀四層面

(1)誦讀(lectio)：同時也是「聆聽」。「讀出聲、慢慢讀」，以緩慢的速度，清楚地一字一句的誦讀聖經時，我們亦聆聽上主的聲音，與主相遇。

(2)默想(Meditatio)：古代隱修傳統中的「默想」亦指重複地誦讀，為深入經文的意義，以便持續在口中、心中「默想」經文的意義。當你感到心靈被某個經節所充滿、感動，便可停止誦唸，進入祈禱。

(3)祈禱(Oratio)：透過「默想」所領受的聖言，在內心回應上主。舉心向主，與主對話、交談。

(4)默觀(Contemplatio)：即在上帝面前休息。祈禱最終的目的就是深深地體會主的愛，與他合而為一。

B.在團體中進行聖經心讀

(1)以祈禱開始，用敬虔的態度，請求聖神引導我們的心，作我們的老師。

(2)請一位組員慢慢地、清楚地讀聖經，其他組員邊聽邊默想：透過這段經文，我對上帝/耶穌有什麼更多的認識?(眼：我看到什麼?)

(3)安靜默想這段經文。

(4)組員輪流分享第一個問題的答案。

(5)請一位組員再次慢慢地、清楚地讀聖經(可用不同版本的聖經)，其他組員邊聽邊默想：透過這段經文，我對自己有什麼更多的認識? (耳：我聽到什麼?)

(6)安靜默想這段經文。

(7)組員輪流分享第二個問題的答案。

(8)請一位組員第三次慢慢地、清楚地讀聖經，其他組員默想第三個問題：透過這段經文，上帝要我做什麼? (心：這段聖經如何觸動我的生命?)

(9)安靜默想這段經文。

(10)組員輪流分享第三個問題的答案。

(11)最後以祈禱為結束(輪流禱告或同聲禱告皆可)，為右手邊的組員禱告，懇求上帝幫助他，能去做上帝希望他做的事。

附註：結束前，從經文中找出一個字、詞或意像來總括你所領受的中心信息，並讓它影響你每時每刻的活動，以及你與神，你與人之間的關係。在內心裡，持續默想和禱告，讓新的體驗深化在你的信仰生命裡。

分享這次長執靈修的內容，提供大家可以在家(個人)或在大自然，或在小組中使用。

牧函--不以量取勝的靈修生活

撰寫者：曾昭瑞牧師      

       在教會負責培育事工，常常要思考的是如何幫助會友在信仰上靈命能夠被造就。這一年來，我們在兒童主日學教學中，常鼓勵小朋友於合班時間，完成每日讀經的進度，並且填寫每日讀經靈修卷。許多主日學的小朋友很認真地參與，並且帶回家完成問題思想與禱詞。雖然有些小朋友年紀還小，但是他們已經開始參與這個讀經、禱告的生活。
       在青年團契的部分，今年也是鼓勵大家依照教會的靈修進度，並且每天填寫樂活讀經手冊。我對他們提出一個要求，凡是團契的核心同工、敬拜團同工，需要將每個禮拜所完成的靈修心得帶到教會，以便我可以確認同工們的靈修生活狀況。(不看靈修內容，只看有無確實靈修)有不少同工按照時間準時的完成每日的靈修。這讓我感到欣慰，這些年輕人真的有用心在意與上帝建立關係。
        但是在這過程當中，有時候學生遇到考試、時間的壓力，也會有一段時間沒有靈修，沒有交靈修記錄的狀況發生。這些已過去的時光，未寫上靈修心得的怎麼辦？我的答案很簡單，就算了。因為我認為──信仰，並不是建立在一定要讀完某一卷書，或是在限時內讀完一整本的聖經，我們不該以每天讀多少聖經來評估一個人信仰是否成熟。讀聖經、靈修、禱告的意義在於──與上帝建立關係，與上帝保持連結。所以重要的是持之以恆地靈修，直到變成一種習慣。過去沒有辦法養成習慣，沒有關係。重要的是從每一個當下開始，願意與神建立親密的關係，願意開始建立靈修的習慣才是重點。過去的經文沒有讀到，只要好好建立靈修習慣，自然有一天會讀到，如果是抱著追進度的心態來讀經，往往會因為一時間的忙碌，導致進度落後太多，致使無力追上，而完全放棄。
        事實上，我們讀經不是為了修功德、積點數。即使是基督徒，也會陷在一種迷思裡，就是喜歡以「量」來衡量一個人的信仰狀況。但是，一個人信仰的「質」，往往與「量」是無關的，以量來評量，往往容易落入迷失。因為，不是這個人唸過那一段聖經、讀過幾遍新舊約全書，他的功力就必然比較高。其他的宗教，常常會以讀某些經書、經文、咒語的次數，來評量、決定這個人信仰的程度。但是基督徒的生命卻不是這樣，我們的生命永遠與愛上帝愛人有關，而不在於聖經讀了幾遍。每日的靈修讀經，是建立與上帝關係的重要管道，一個愛上帝的人，必然是一個渴望上帝話語的人。透過讀上帝的話語，我們更能夠明白上帝的旨意與心意，並且讓我們照著祂的話語去生活，並在真實的處境中學習去愛人。
        所以在靈修的這條路上，不在於過去讀過多少聖經，也不在於有沒有跟上教會的進度，重要的是，我是否真實地與上帝建立親密的關係，渴望讀神的話語，是否是我內在生命重要的特質？上帝的話語，是否改變了我的態度、生活方式？當遇到作選擇的時候，上帝的話語是不是我最終的判斷標準？
        現在開始並不遲，過去有沒有跟上教會的讀經進度，不是問題。從現在起我要與上帝建立親密的關係才是重點，求上帝幫助我們每一位弟兄姐妹，渴慕神的話語，我們都希望一生照著上帝的話語來行，我們都能建立與神同行的生命。求上帝幫助我們每一位兄姐，能夠建立靈修的習慣，一生親密地與上帝相連結，來活出神的旨意。

大齋節期(Lent)

大齋節期 (Lent) ，是基督教年曆一個節期，英文「Lent」，是春天的意思，充滿新生與盼望。拉丁教會稱「Quadragesima」，意即四旬、四十天，天主教會也稱「四旬期」，改革宗信義宗則稱為「預苦期」。

    大齋節期的時間是以復活節（Easter）前的四十天，中間會經過六個主日(但不計算在四十天內)。大齋節期開始的第一天不是在主日，而是從禮拜三開始，通常稱為「聖灰禮拜三」 (Ash Wednesday)或「撒灰日」，直到復活節前一日為止。傳統上從初代教會開始一直都有紀念大齋節期，在聖灰禮拜三當晚舉行特別的禮拜，有些教會會在禮拜堂門口安排同工捧著一盆灰，由牧師或長老塗灰在與會的兄姐額頭上或畫十字架記號，表示懺悔的意思，以此代表內心的悔改，預備進入這個節期，迎接耶穌基督的救恩與復活的盼望。從撒灰日這一天開始，一直到復活節前一日這段期間都稱為大齋節期，中間會扣掉六個主日，所以加起來一共四十天。第六個主日稱為棕樹主日 (Palm Sunday)，這一天耶穌騎驢進入耶路撒冷，看似榮光，但事實上祂是預備要走上十字架道路，擔負人的罪受難受死，因此從棕樹主日一直到復活節前一日的這一週稱為受難週 (Holy Week)，禮拜五那天是受難日 (Good Friday)。

為什麼要用四十天預備心來迎接復活節呢？是起源於耶穌在接受約翰洗禮之後，到曠野禁食禱告受試探之後出來傳道侍奉，完成所差的使命。以此期望我們通過為期四十日之久的屬靈操練，一方面體驗耶穌在曠野受魔鬼試探四十日的歷程，一方面激勵幫助信徒在復活節來臨前，省察、警醒、更新自己的信仰生活，並重新立志建立與耶穌基督的關係。

大齋節期是上帝所賞賜的禮物，幫助我們發覺到基督徒的旅程乃是不斷接受改變，以進入主基督的生命和聖潔的過程。這個延續一生的過程，包括回轉、更新，也包括研讀聖經，讓上帝的話語成為我們生命的中心。大齋節期也是禱告的時間，定睛為基督、教會、世界所作的服事和所擔負的使命，甚至是尋求生命的目標與計畫。大齋節期給我們機會重新委身、更新，更忠實地的活出基督徒愛神愛人的生命。

初代教會時期，基督徒在這段時間必須潔淨、齋戒，以懺悔的態度等待受難週的來臨，這個傳統如今仍保留在希臘正教、天主教裡。基督新教在近代也漸漸恢復這個節期的精神，天主教會在大齋節期裡，信徒會以齋戒、施捨、克苦等方式表達自己的罪惡與認罪，準備慶祝耶穌基督的由死復活的「逾越神蹟」。

在大齋節期中，傳統上教會聖壇的佈置會使用不同顏色來表達與提醒信徒信仰反省，整個節期裡會使用「紫色」，代表反省悔改的意思，提醒我們本是罪人，需要悔改，仰望主來拯救。在「棕樹枝主日」則使用「紅色」，象徵流血，表示耶穌進入耶路撒冷是預備要進入受難；紅色也象徵聖靈，因此在聖靈降臨節也使用紅色佈置。到了「受難日」那天則換成「黑色」，象徵憂傷、痛苦和懺悔。到了「復活節」則用「白色」或「金色」，表示真光和喜樂的色彩。 除了顏色，這段期間最重要的標記就是十字架。耶穌為我們的罪被釘十架，使我們與神和好。 此外，荊棘、釘子等物也能幫助我們更深體會耶穌的受苦。復活節的象徵物還有百合花和蛋。百合花象徵神聖與純潔，代表耶穌的聖潔；狀似喇叭則有宣揚好消息之意。蛋象徵新生命，堅硬的蛋殼象徵墳墓。蛋殼無法限制裡面正孕育的新生命，墳墓無法阻擋復活的主。

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今天主日傳統上稱為「棕樹主日」，從今天開始我們要進入「受難週」，這一週五晚上是「受難日」。或許我們不是用大齋節期整整四十天來做靈修操練，也不習慣以此長時間來迎接復活節，但我們可以利用這一個禮拜的時間更多親近神，透過讀經、靈修和禱告來操練自己，除了一些傳統功克己身的方式：禁食禱告、避靜禁語...等之外，也可以選擇放棄一項自己所愛的美食或喜好：咖啡、甜點、酒、整天上網、連續劇…等，或是立志改變一項不良習慣：遲到、負面口頭禪、罵髒話、抽菸…等，或是暫停參與一些育樂活動，以此來體會主耶穌受苦的歷程、調整自己生命的舊我、迎接復活節的更新。

牧函--祈禱靈修(三)泰澤祈禱的音樂

撰寫者：李晶晶牧師

「在主內」這是泰澤詩歌，請您試試看先哼哼曲子、再慢慢吟唱歌詞，並反覆吟唱幾次，試著記下這短短地詩歌與歌詞，如果您願意，閉上眼睛緩緩地向上主吟唱這手泰澤詩歌，作為您的祈禱與主的詠唱。

這樣的方式、這樣的簡約、這樣的反覆吟唱與默想，是泰澤詩歌的特色。這次要來介紹泰澤祈禱的詩歌：

泰澤詩歌特色

在泰澤，生活的重心就是每天三次的共融祈禱。唱詩是為了預備領受神的話語，因此所使用的詩歌是極其簡單，優美又富默想性。利用三言兩語便能表達信仰的基本真諦，很快地任何人都可以學會並領會。就因為它簡單，很快地就能幫助人們在日間或夜間獨處時仍能享受寧靜的時刻，並透過「無休止」地吟唱、不斷歌誦祈禱著。

歌詠既然是祈禱崇拜最主要的部份之一時，歌唱祈禱的目的就不是要表現完美的歌聲，而是可以用很簡單的歌詠來表達我們的祈禱。這也是為什麼在共同祈禱之前的練唱，已可當作是祈禱的一部份。

每首詩歌的最後版本是建立於詞曲作家在泰澤祈禱體驗的基礎上，經過長時間的創作之後才問世的。經過這樣的努力，每首歌曲有其自身的整體性和自己的風格。這樣的共同努力與泰澤團體在年輕人中的牧職上緊密相連，也與不斷地探尋一種適合在泰澤和其他人數衆多的大型聚會時使用的祈禱方式緊密相連。

1.自由無限與和諧寧靜：泰澤詩歌給人第一印象是安祥和諧的的特殊性，在短短的八小節詩歌，反覆詠唱與無休止的方式賦予祈禱崇拜時獨具默想意味的特性，因此，唱詩時間的長短就成為泰澤音樂賦予敬拜者相當大的自由空間。

2.經文式獨唱：在泰澤音樂裡，會眾與經文獨唱者各自擁有自己的旋律，再加上有時也有會眾的語言與當天獨唱者的語言不同，這種無形中形成的競唱，就形成有趣的對比。它並不要求超人式的競鳴演唱方式，有時一方回音或重複另一方。

3.語言的豐富性：泰澤祈禱詩歌經常使用不同的語言與音樂，為使來自不同洲陸國家的人們，在短時間內馬上通俗易懂、琅琅上口，使所有參與者沒有語言的困擾而輕易的記住，在詩歌下方將常用的語言一一標示出，譯文最多不超過十二種語言。讓每一位加入團體的祈禱者使用不同的語言祈禱敬拜，「讓真正的祈禱者通過音樂表達自己」。另外這些反覆詠唱的的疊歌也大量地使用拉丁語，並非出於傳統或是習慣，而是因為「對於任何人而言，它都是外語，因而具有中立色彩」。

泰澤音樂因為具有平民性格，因此廣受歡迎已經在音樂界獨領風騷，在德國聖詩裡已經把泰澤音樂也納入聖歌本中。在過去年間台灣許多天主教與基督教會也廣泛接受和運用在禮拜與祈禱中。

◎泰澤祈禱一週的禮儀：

1.每日的禱告，一天三次，早餐前、午餐前、晚餐後的祈禱，每次15～60分鐘。

 2.十字架的禱告，又稱受難日晚禱，在週五晚上舉行。
 3.復活節的禱告，包括星期六復活節前夕的守夜。

分享：

記得第一次到法國泰澤祈禱時，有一個不習慣，因為整場祈禱禮儀中「沒有指揮」，沒有任何一個主理者告訴你要唱那一首詩歌，或是唱幾遍，或是何時停止，對於習慣被引領指揮的我們感到焦慮而東張西望，但不多時，就習慣並且享受在其中，因為體驗到「聖靈親自的引領」。看著台前的燈號變化就知道唱那一首詩歌，詩歌反覆吟唱到漸漸慢下來時就知道休止了，聽到不同語言的讀經就知道接下來是默想與祈禱的時間，感受到聖靈自由的運行、感受到自己跟著祂的節奏行。喜歡泰澤詩歌的音韻與歌詞，在簡單中的神聖敬畏之情，在反覆吟唱中彷彿提醒自己與上主的關係也是如此不斷不斷地訴說著、前進著、進深著。

牧函--以利亞的禱告

撰寫者：蔡茂堂牧師

耶穌的弟弟雅各在四福音中被提及 (太13:55; 可6:3)，在耶穌生前並不相信耶穌 (約7:3-5)。可能在耶穌從死裡復活之後，才加入門徒的行列，並參加等候聖靈降臨的禱告會 (徒1:14-15)。在司提反為主殉道之後，教會信徒四散逃難 (徒8:1-4)，耶穌的弟弟雅各留在耶路撒冷，很快成為耶路撒冷教會重要的領袖 (加1:18-19; 徒15:13)。在主耶穌十二使徒之一的雅各，也就是約翰的兄弟 (太4:21; 徒12:2) 被希律王砍頭，成為首位為主殉道的使徒之後，耶穌的弟弟雅各關心那些因為被迫害而四散各地 (Diaspora) 的猶太人基督徒的靈命，因此寫了雅各書給他們。

根據初代教會歷史學家Hegesippus的記載，耶穌的弟弟雅各常常獨自到聖殿，為聖徒長時間跪下代求，以致於他的膝蓋長滿了厚厚的繭，因此他也被暱稱為駱駝膝 (Camel’s Knee)。他所寫的雅各書在新約各卷中，是教導禱告最多的一卷。(參閱雅1:5-8, 3:9-10, 4:2-3, 5:13-18) 禱告的教導佔了該卷書百分之十五的篇幅。

在耶穌的弟弟雅各有關禱告的教導中，雅各書5章13-18節的教導引起許多解經學家的爭議。受苦 (affliction) (5:13) 是指那種苦難呢？有病的原文是軟弱 (5:14)，是指身體或是心靈呢？ 抹油 (anointing) (5:14) 是指聖禮，或是醫藥，或是象徵呢？ 出於信心的禱告 (5:15) 是指怎樣的信心呢？ 這種抹油禱告治病的屬靈恩賜是否只有在使徒時代才有呢？ 義人 (righteous) (5:16) 祈禱大有功效，誰才是義人呢？以利亞的禱告給我們留下怎樣的榜樣呢？

在此我要討論有關以利亞的禱告。耶穌的弟弟雅各特別提到，以利亞與我們是一樣性情的人，這表示先知以利亞是與我們有一樣的性情與軟弱的普通人，而他的禱告是大有功效的。因此，他的禱告生活可以成為我們很好的榜樣。

我們看列王紀上18章30-40節。以利亞邀請百姓一起前來參加這次重大屬靈爭戰的禱告 (王上18:30)。以利亞並非要表演爭寵，而是盼望能夠將已經離棄耶和華去敬拜巴力的以色列民，引領回轉歸向耶和華。他將百姓聚集之後，先重修已經荒廢的祭壇。(王上18:30-33) 相仿的在我們向神獻上禱告之前，也必須先處理我們生命與生活當中，阻隔我們與神的連結，以致神不聽我們禱告的地方，讓荒廢的祭壇重現 (參閱賽59:1-3; 詩66:l8; 箴28:9; 太5:23-24; 彼前3:7)。以利亞先擺好祭牲之後才禱告 (王上18:33)，而我們也需要完全依靠主耶穌基督為我們死在十字架上的犧牲 (來10:19-20)，才能夠來到神的施恩寶座前祈求。以利亞在禱告之前，請人往祭壇上倒水，直到祭壇與犧牲與木柴都完全溼透了，才開始禱告 (王上18:33-35)。當我們到神的面前禱告，也需像以利亞一樣，有完全相信的心。以利亞在耶和華指定獻晚祭的時間才上前禱告 (王上18:36)。以利亞完全遵照耶和華的話語來禱告。所以，我們向神禱告，也當遵行神的話語。當耶和華從天上降下大火，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水時 (王上18:38)，以色列民的心即完全轉回歸向耶和華。以利亞要求以色列人，要把偶像崇拜完全清除乾淨。這是先知以利亞在大眾面前公開的禱告。

然後，先知以利亞便退到迦密山頂，屈身在地，臉伏兩膝之間，迫切為了降雨向耶和華私下禱告。(王上18:42) 他一面迫切禱告，一面請僕人到山頂向海觀看，如此有七次之久。我們看到的是，先知以利亞堅持不放棄的等候禱告。以利亞一直禱告到僕人看見海邊升起一片掌心大小的烏雲，他就請僕人立刻去警告亞哈王快驅車前往耶斯列，以免被大雨所攔阻。(王上18:44) 先知以利亞一看到神應許的記號，就立刻完全相信，並且向亞哈王宣告。我們也一定要等到神顯明他的旨意，才能宣告神的作為。

但願我們每位兄姐，都能夠學習先知以利亞公開禱告與私下禱告的榜樣。好讓我們能夠幫助人回轉歸向神。

祈禱靈修(二)泰澤靈修團體

撰寫者：李晶晶牧師

泰澤祈禱主要的目的不是組織以泰澤為中心的運動。

而是，在參與「信心在人間朝聖旅程」一個階段之後，每個人受邀請在回家後，在自己的環境中活出他們已瞭解的福音，從而更加知道自己的內在生命，也使人意識到在自己的生活環境裡可以實踐的關懷行動。

「為什麼要弄個『泰澤祈禱』？『和平樂活祈禱』不可以嗎？」

有兄姐如此問「為什麼一定要用泰澤？」，本週讓我們來認識關於「泰澤祈禱的精神」，以下整理摘要如下：

信心在人間之旅

泰澤承擔「信心在人間朝聖旅程」，其目地並不是要發起一項以泰澤為中心的運動，而是希望邀請年輕人按自己的處境，以和平的朝聖者、教會間修和、信任的締造者自許。他呼籲年輕人積極參與社區、鄉鎮、和堂區中的活動，與其它年紀的男女老少合作無間。每個人都被邀在回家後，在自己的處境活出他們已瞭解的一切，更加意識到自己的內在生命，也意識到自己與其他同樣尋求真正重要事物的人是彼此聯繫的。

1986年，教宗若望保祿二世自許為朝聖者，說道：「人路過泰澤，就如同走近了水泉」。為了支持這個朝聖之旅，羅哲弟兄每年都會寫封信，這封信經人譯成三十國文字，供作下一年度全年默想的基礎。

由於關心人權受尊重的情形，羅哲弟兄有時也審慎地介入各地的衝突地區，居間協調。他也以年輕人的名義，公開呼籲和平。為強調這些呼籲的象徵性質，他身邊伴隨著一群來自各大洲的孩童，藉以顯示他所作所為，並非發乎一位老者的個人立場，而是為下一代備受威脅的未來著想。

1974年，羅哲弟兄在倫敦獲頒敦普雷頓獎 (the Templeton Prize)，羅哲利用那筆獎金資助其他洲的貧苦青年參與聚會。同一年，他又獲頒德國和平獎。1988年接受聯合國教科文組織頒發的和平教育獎。1989年，更因他對歐洲建設的特殊貢獻，而獲得「國際卡斯雷普獎」(Karlspreis)。

就這樣，泰澤不斷尋找鼓舞人心的舉措與象徵，俾使植根於人類大家庭的教會得以超越當前困境，重覓新機，並成為「修和、分享、簡樸」的淨土。

共融的比喻

          在分裂的基督徒和相互隔離的種族間，泰澤是修和的標記，它想成為『共融的比喻』，一塊人們每天活出修和的地方。

          基督徒的修和，雖是泰澤使命的核心，卻並非它本身的目標。這是為了使基督徒成為推動世界和平、促進人類修和，重建人間信心的酵母。

多年來，前來泰澤的訪者不斷增加。1950年末，成千上萬有心於尋找生命意義的年輕人，紛紛往訪泰澤參與為期一週的聚會，一起祈禱和反省。嚐試探索信仰和使命、內在生命與團結關懷之間的關連。

自1962年以來，團體派遣弟兄和年輕人悄悄地往來泰澤與東歐各國之間，為了接近那些被自己國家邊境封閉的人們。如今圍牆已倒塌，往來東西方的交通往來無阻，與東正教的基督徒的交往有增無減。

自1966以來，一個於七世紀前創立的國際性天主教聖安德肋女修會的修女們遷來附近的村莊居住，如今她們負起部份接待來訪的人的任務，有時也得到其他修道團體的修女協助。多年之後，幾位波蘭的聖烏蘇拉修女也來負起接待青年訪者的任務。

          教會領袖也到訪泰澤。團體曾經歡迎教宗若望保祿二世蒞臨，接待過三位坎特伯雷大主教，多位東正教都主教，十四位瑞典信義宗主教，以及世界各地無數牧師、神父等。 

    在泰澤一代代的訪客不但對祈禱有了更深刻的體會，對教會有了更具普世性的視野，同時也對人權產生關懷，對異國人士產生信任，對國際間的事務和文化與文化之間的和平共融，則關切更殷勤。泰澤的聚會內容

          從初春至深秋的每一週，來自各大洲的青年陸續抵達泰澤山丘上。他們來自七十五個國家、超過五千人參與並共同尋找生命的意義。藉著走到信任上主這活泉，他們展開內心的朝聖旅程，建立人與人之間信任的關係。他們回家後，這個激動人心的經歷繼續下去。他們透過關注深化內修生活，並準備肩負起令世界更適合人類居住的責任，從而體現這個經歷。

在聚會期間，所有訪客每日三次在「修和堂」參加共融祈禱，一起以歌詠和靜默朝拜上主。「泰澤祈禱歌詠」韻味獨到，其歌詞以多國文字寫成，簡單易解；其旋律一再重覆，藉以表達一個基本實相。與會者涵詠其間，很快便能心領神會，並於不知不覺間受到潛移默化。晚間祈禱之後，泰澤弟兄留在修和堂中，會悟有心發問或商談私人問題的訪客。

          早上有團體的修士講解聖經導言，然後是反省和討論的時間；參加者也協助實際的工作。參加者也可選擇以靜默的方式度過這一週，讓福音光照生命的更深處。

在下午，設有多個小組，討論特定的題目，讓參與者把信仰的活泉與當代社會多元的現實聯繫起來：「寬恕是否可能呢？」「全球化的挑戰，」「我們如何回應上主的召喚？」「我們所想的歐洲是怎麽樣的？」…也有關於藝術和音樂的題目。

一方面在祈禱與個人反省之中體會與主共融，另一方面體驗人與人之間的共融與團結。在泰澤的一週正好實現這兩種經驗是息息相關的。

每星期五晚上，將十字架聖像置於教堂中央；眾人圍繞於十字架四周，默默祈禱，將自己和他人的心頭重荷交託給上帝，並參與基督的受難與復活；面臨考驗的人，基督長相左右。每星期六晚上的祈禱，猶如復活之光的慶典；這是羅哲弟兄從莫斯科帶回來的這樣一種儀式。

在開放與聆聽的氣氛裏跟來自世界各地的青年會面，參與者發現能够在多元的文化與基督徒傳統中開闢通向合一的道路。這提供穩固的基礎，讓人在深受分裂、暴力與孤立傷害的世界，成爲信心與和平的締造者。

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在歐洲，泰澤祈禱的確想要帶起這世代的年輕人回轉向神，活出基督活潑的生命與共融的生活；因此，三十歲以下的青年到泰澤祈禱生活都是免費，只要準備機票錢就可以背起行囊前往。對於我們在主面前，無論年紀大小又豈不是「小子們」，願我們以一顆年輕的心就近神，學習修和共融之心，也讓我們在認識泰澤祈禱靈修方式中，找到一條我們與主親近的神聖時空。

牧函--金句紅包袋

撰寫者：曾昭瑞牧師

今年過年，培育委員會成人教育組特別準備了一份「金句紅包袋」要送前來參加禮拜的弟兄姐妹。每個「紅包袋」裡面都預含了一段金句。這些取自聖經經文的金句，都是聖經中祝福的話語。

培育委員會在新春的主日舉行這個活動，希望用上帝的話語，祝福每一位兄姐。上帝的話語，每一句都帶著祝福與能力，所以重點不是抽到哪一句金句，因為都有上帝的祝福。我們領得紅包袋中的金句，並不像廟裡的「抽籤詩」那樣，好像上帝對我們特別的指示就在這金句之中。事實上帝的話語和祂的旨意，不是透過單一句經文來實現在我們的身上。相反的，上帝的話語，是需要基督徒每天不斷閱讀、思索、咀嚼，並且在日常生活中嘗試照著聖經的話語去行，進而用生命體會聖經中所言。如此我們才能實踐出上帝的話語、旨意。若我們撇下上帝所賜給我們整本的聖經不去認真研讀，而僅從其中任意或隨機的抽取一段經文，即以為了解上帝的旨意，或希望由此得到上帝的帶領，這是一種以偏蓋全，也是一種誤用聖經的態度。

這個金句紅包袋，也是一個象徵，就是提醒我們上帝不斷地在祝福我們。我們從歲首到年終，都有上帝的保守與祝福，所以基督徒要常常存著感恩的心，來到上帝的面前，向主獻上感恩，並且用信心來堅定地依靠神，不論遇任何困難，我們都不會被挫折、失敗所阻礙，也不會因此失去對上帝的信心。

同時，培育委員會的同工，也希望藉著這個金句紅包袋中的經文，提醒弟兄姐妹，更深地將上帝的話語刻在我們的心版中，我們希望弟兄姐妹能夠多多背誦聖經，當我們將上帝的話語背誦在我們的心中，這些話語就會在我們需要的時候在腦海中浮現，上帝的話語會給我們及時的幫助，提醒我們去勝過困難、危險、試探、引誘。一個多讀上帝話語的人，也是一個比較容易明白主心意的人，因為上帝的話在他的生命中，會內化成他腳前的燈、路上的光。在他的所言、所行、所做中，就有更大的可能性被上帝提醒。要常常照著主的話語去行，不可偏行己路，要走在上帝的光中，而不是照自己的己意來行。

今年的金句紅包袋裡，還有一句「通關密語」，這個「通關密語」也是培育委員會成人教育組的事工目標，我們希望每位和平教會的弟兄姐妹都能記住這個「通關秘語」，也常常用這句話來提醒我們。做一個基督徒，不是覺得自己已經得著了，而是努力地追求更多地認識上帝，努力地在上帝的話語上、信心上、愛心上、行為、誠實上去更像基督。若我們認為自己已經在信仰上跑得很好，很完全了，已經是富足又飽足的，那我們很可能會落入怠墮、懶散、不結果、又無法成長的光景中。

如同保羅在腓立比書三章12-14節所說的：「 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或譯所要我得的）。 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」在新的一年，期盼我們每位和平教會的弟兄姐妹，能一起竭力追求，更多地認識神，且讓這樣的追求成為和平人的一個記號，「就是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」。

牧函-祈禱靈修(一)泰澤靈修團體

撰寫者：李晶晶牧師

踏上我們的朝聖之路，真正在那裡真誠地面對自己與他人，

體會基督使人走出自己的界線，與神復和、與人修和的奧秘。

「怎樣的教會組織可以讓團隊侍奉更合一？」

這是去年底長執改選前教會的思考與討論，於是我們將原本的十二位長老執掌十二部門事工分工，扁平化形成五個委員會的團隊侍奉模式，並邀請非長執的兄姐成為核心委員一起侍奉，現在，各個委員會正在嚐試同工運作中…。

「怎樣的禱告會方式可以讓更多人參加？」

這是接續考驗著崇拜委員會與教牧團隊的議題，在這些腦力激盪討論中，有許多寶貴的意見與建議：有人說讓更多人參與主理，就可以讓更多人來參加；有人說禱告會在晚上，許多加班族或主婦們無法參與，增加個日間禱告會試試看。因此，就將原本由四位牧師輪流主理禱告會的方式改由十二位長老主理、由五個委員會負責提供各項代禱消息，現在，長老與委員會的同工們正在學習侍奉中…。

「怎樣的日間禱告會方式有別於晚上禱告會？」

長老們負責主理週四晚間禱告會，教牧團隊就來籌備日間禱告會，那要用怎樣的禱告方式呢？我們討論著，不只是要多提供一個禱告會的時間，而是想要一個不一樣的禱告會方式，一個安靜祈禱靈修的方式；同時試想，有沒有一種可能性，開闢一個安靜祈禱與主密契之所的隱蔽處，是團體式的、也有個人性的。於是，我們想到「泰澤祈禱靈修」，但其中有許多需要預備和解決的問題，新堂場地的選擇、隔間與情境的佈置、安全與管理的問題等，現在，教牧團隊正在研擬規劃中…。

「什麼是泰澤祈禱靈修呢？」

其實，在我們教會從2007年的小組裝備課程裡就已經有教導與體驗這種祈禱靈修方式，並且在2008年的受難日禱告會中就以這種祈禱方式體驗耶穌為我們受難的恩寵，這些紀錄都在我們教會網站上面有，兄姐們可以上網點閱感受一下。接下來我將透過第一季每月牧函向大家介紹泰澤祈禱靈修，希望這深深讓我感動的祈禱靈修方式也能分享給大家一起來體驗。

「泰澤祈禱靈修」緣起在法國南部一個農村Taize（泰澤），第二次世界大戰期間，一位年輕的瑞士基督徒羅哲(Roger)為了追求以修和和祈禱為中心的生活，騎上了腳踏車，開始去尋找他心靈的殿堂。經過一番輾轉之後，他在法國東部一個小小落泰澤落腳，開始一天三次禱告的生活，並在那裏照顧難民。大戰結束後，羅哲修士和幾位朋友在那裏著手建立一個以祈禱為中心、以修和為目標的團體，就是我們所稱的泰澤團體。

在台灣教會，「泰澤」這個美麗的譯名已經逐漸被認識。超越教派、文化、種族界線的泰澤團體（Taize Community），活出了寧靜的和平見證。

如今泰澤團體由為數超過一百名天主教和不同基督新教背景的弟兄組成。他們分別來自超過二十五個國家。藉著他們如此的生活，泰澤團體本身就是一個分裂基督徒和分離民族之間的具體修和的標記。弟兄們以工作維持自己的生計，並不接受任何饋贈或捐獻。同樣，若一位弟兄繼承一些家庭遺產，團體會把它分施給窮人。

早在1950年，有些弟兄搬到落後地區與受苦和被分離的人中生活。如今有些弟兄以小團體的方式生活，與各地居民同甘共苦，居住地點遍及亞洲、非洲和南美洲各大洲。他們力圖在極貧苦的人、流浪街頭的兒童、監犯、垂死的人和心靈因人際關係與被遺棄而受創傷的人之中作愛的具體臨在。

羅哲修士已于2005年8月16日逝世﹐享年90歲﹐在當天晚禱時被人殺害。他多年前所選定的艾樂思修士(Brother Alois)成為他的繼承人，成為泰澤團體的院長。

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2004-2006年當我還在臺灣神學院侍奉時，在一次的全校師生大禮拜中第一次體驗這種靈修禮拜方式，深受那種寧靜默想敬拜所感動；2006年六月底到七月初有機會親自走訪一趟法國泰澤靈修，接觸到謙卑樸素的泰澤祈禱，一種獨特的、打破所有疆界的「共融禮拜」，默默地吸引著人、使人沉潛下來，在內裡得到安慰與扶持；在燭光、美感、簡短的、使人安寧反覆吟唱的詩歌、讓每個人的心有機會由喧囂的世界退隱下來，面對自己，面對上帝，一種渴慕那寧靜的醫治力量油然而生。

深受這樣的祈禱靈修方式感動，回到台灣來到和平教會侍奉有幾次機會也在兒童主日學、小組、禱告會中，帶領過這樣的靈修體驗，一同體驗泰澤共融合一的祈禱靈修方式。甚願上帝通過這樣的靈修敬拜方式安慰、也鼓舞我們的心。

牧函--多方禱告

撰寫者：蔡茂堂牧師

        感謝上帝的恩典，在我分享了分娩之痛的禱告 (Travailing Prayer) 後，上帝感動一批兄姐，主動前來參加教會禱告會，讓週四晚上七點半到九點教會禱告會的參加人數，稍有增加。更感謝上帝的是，有許多位兄姐與長執，也與我分享他們對於教會禱告會更新的意見與建議。我根據這些意見與建議草擬一個有關和平教會禱告事工更新的意見調查表，徵詢每位牧師、長老的意見與回應。感謝三位牧師與大多數長老都將自己對和平教會禱告會更新提出自己的看法與建議。

        大多數長老不贊成由目前的四位牧師輪流帶領禱告會，改為由十二位長老輪流帶領禱告會。只有一位長老認為這是長老靈命成長的契機，須要長老先接受裝備培訓。對於目前在週四晚上七點半到九點在約翰館所舉行的教會禱告會，有長老反應，由於白天須要上班，不方便來參加週間晚上的教會禱告會。有的是因為居住地方距離教會較遠，盼望能夠有分區舉行的禱告會。對於由五個委員會分別負責帶領禱告會中一部份時間與內容的建議，大部份長老都認為不妥。對於目前教會禱告會內容包括：敬拜讚美、世界台灣、教會事工、宣道社區、會友關懷、為牧師禱告以及分組禱告等七大項目。有些長老認為項目太多，應該簡化以集中火力。主日崇拜之後，由牧師與長老在會堂為需要的兄姊祝福禱告，大多數長老認為應該繼續推行。有關緊急代禱網的事工，有長老建議要請關顧委員會界定緊急的範圍並要尊重當事者之自主與隱私。在明年遷回新堂之後，有長老建議應該成立固定的禱告室，24小時或18小時讓有需要的兄姐進來禱告。可以考慮安排有類似泰澤的安靜禱告空間。

        收到由牧師、長老所分享對於和平教會禱告會更新的建議之後，我用更多的時間安靜在上帝面前，為和平教會禱告會更新仰望上帝的帶領。經過一段時日在上帝面前安靜等候與尋求之後，我感覺到要讓和平教會禱告會更新，就不能夠再繼續讓四位牧師輪流帶領禱告會，而是要邀請長老們來接受培訓，預備好可以輪流帶領教會禱告會。我把代禱事項簡化成為四大類，分別由四個委員會來負責收集。會務：世界台灣、關顧：會友關懷、培育：教會事工、外展：宣道社區。崇拜委員會則負責敬拜讚美之安排。我在取得四位牧師之共識之後，從本週四的教會禱告會，就先由四位牧師，分別負責收集自己所牧養委員會的代禱事項。我請如茵幹事負責禱告會投影片的製作。然後，帶著禱告的心，我向每一位長老親自當面發出邀請。黃瑞榮長老由於工作關係，週間無法前來參加教會禱告會，我請王雪枝長老補上。感謝上帝的恩典，我得到十二位長老的首肯。因此，明年一月開始，我們四位牧師，會陪伴自己所負責牧養委員會的長老，來預備如何帶領教會禱告會。當十二位長老都覺得可以勝任獨立帶領教會禱告會之後，四位牧師將開始研究，如何發展新的教會禱告會，例如：週間白天的教會禱告會、心靈醫治的禱告會、泰澤方式的禱告會、靈恩方言的禱告會等等。我們也很願意鼓勵由於住家距離教會比較遠的兄姐，而不方便到教會參加週間禱告會的兄姐，可以開放家庭，邀請住在附近的兄姐，一起舉行分區的禱告會。我們會將由四個委員會所收集的代禱事項，刊登在週報與教會網站上面，讓大家禱告時作為參考。

        保羅告訴以弗所教會說，「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘。」(弗6:18-19) 請大家同心迫切地為和平教會禱告事工的更新，主前代求，求聖靈在和平兄姐中興起禱告的靈，讓更多的和平兄姐渴望禱告、願意禱告、享受禱告。讓和平教會成為眾民禱告的殿。讓我們都能夠靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，儆醒不倦。讓我們舉起禱告的手，隨時隨地互相代求，更能夠為四位牧師主前代求，好讓我們得到上帝的恩典，能夠同心一意，牧養教會，興旺福音，將一切榮耀歸給三一真神上帝。

分娩痛苦之禱告(Travailing Prayer)

        自從2005年初我們夫婦聽從上帝的呼召，回應和平教會的邀請，離開牧養七年的芝加哥台福教會，返回台灣，承擔牧養和平教會的託付。雖然在返台初期，由於我所唸的神學院，不是台灣基督長老教會所認可的神學院，曾經遭遇一些挫折與阻撓，但是，經由上帝的恩典與和平小會的堅持與努力，經過兩年的時間，我終於被長老教會總會接納，成為和平教會正式牧師。

        從2007年開始，我們有李晶晶牧師、曾昭瑞牧師與我三個人形成一個教牧團隊，同心牧養和平教會。這幾年以來，我們在和平教會推動了幾項教會更新的事工。其中教堂重建事工是在2008年初和會通過，於2009年底舉行建堂破土感恩禮拜。到今天，我們已經看見新建教堂聳立在青田社區。感謝主的恩典。小組事工的推動，是在2007年初差派五位同工前往新加坡三一基督中心，學習他們的小組事工，返台後，三位牧師同心努力，發展出一套適合和平教會的SELF小組事工，到現在為止，和平教會除了原來已有的松年團契、成人團契、婦女團契、夫婦團契、社青團契、青年團契、少年團契，以及許多詩班與主日學班級之外，增加成立了十四個腓立比小組、開始各長執分別牧養的比撒列小組、培訓了三梯次的安得烈小組、還有直接由牧師牧養的巴拿巴小組等。在宣道事工方面，我們從2005年的瑞穗、竹田福音隊，2006年增加青田福音營，2009年我們幫助深坑教會與竹山教會，2010年差派福音隊前往好茶，上帝感動李晶晶牧師前往肯亞難民營瞭解當地福音事工的需求，2011年我們差派福音隊到瑪家農場服侍當地教會，另外我們幫助肯亞難民營蓋了一間圖書館，李晶晶牧師前往泰國與翁瑞亨宣道師夫婦學習配搭跨文化傳福音的事工。特別是今年的宣道年會，我們看到許多兄姐起來參與宣道年會的籌備，更多的兄姐來參加宣道年會，感謝上帝的恩典，拓展我們的視野，開擴我們的胸襟，讓我們對於宣道事工越來越有負擔與投入。為了這些恩典，我要俯伏在上帝施恩的寶座前，獻上衷心的感恩。
        在這一切感恩之中，上帝最近讓我看到，和平教會還須要努力鼓勵與栽培的，就是教會禱告會的事工。從2005年開始，我們就看到參加教會禱告會的人數，一直都在個位數與十幾位之間徘徊。我的內心感到非常焦急，教牧團隊與長老們也常常討論與檢討，看要如何才能在和平教會興起禱告的靈，好讓和平教會成為一個眾民禱告的殿 (可11:17)。我們甚至邀請兄姐，一起開車前往花壇教會，參加由肢障的曹鈴姬牧師與視障的朴鍾賢師丈所帶領的教會禱告會。和平兄姐們在那邊得到激勵，回來之後參加教會禱告會的人數稍有增加到大約三十位左右。我們也邀請十二個部門的長老執事，輪流請他們每三個月一次前來禱告會，接受大家的祝福與代禱。我受到聖靈的感動，決定在講台上面，一系列教導有關禱告的講道。我從舊約中找到二十個禱告的榜樣，從主禱文整理出二十個主耶穌教導門徒禱告的寶貴原則，盼望再從新約找出二十個有關禱告的榜樣或教導，目前我講到有關禱告第五十二篇講道，還有八篇就要告一個段落。但是，我觀察到的是，我們的長執們對於參加教會禱告會，似乎成為一個重擔與責任，我們的兄姐對於參加教會禱告會的熱忱與負擔，也越來越冷淡。
        在準備本週的講道時，上帝讓我看到，使徒保羅為了加拉太教會，再受生產之苦，直等到基督成形在他們的心裡 (I am again in travail until Christ be formed in you.)。 上帝的靈提醒我，我替和平教會兄姐禱告的時間與負擔還有虧欠。我還沒有經歷Travailing Prayer的痛苦，以致於和平教會兄姐的屬靈生命，還無法孕育出渴望與神親近、常常與神交談、彼此確實相愛，互相代禱扶持的屬靈生命。我要請和平的兄姐，在主面前替我的禱告生活禱告。像使徒保羅懇求羅馬教會的兄姐一樣，「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神」 (羅15:30)，好讓上帝先復興我的禱告生活，然後，上帝也可以復興和平教會每位兄姐的禱告生活。

牧函-天路客佳美腳蹤

選錄自《聖安東尼傳》第55-56、58章

        「你們要相信上主，要愛祂；要遠離不潔的思想和肉體歡愉；要不斷禱告；要遠離虛榮；睡前和醒來時都要吟唱詩篇；心中要謹記聖經的誡命；要留意聖徒所做的工，你的靈魂要謹記誡命，以便與聖徒的熱心相呼應。」
        聖安東尼尤其勸勉他們，要不斷思想使徒的話：「不可含怒到日落。」(以弗所書4：26)他認為這句話也適用於所有誡命，不單是怒氣，任何一種罪惡都不應該持續到日落。他說：「這是十分要緊的；太陽不會因為我們在白天所行的惡事而定我們的罪；月亮也不會為了我們在夜間的罪惡，甚或是一個邪惡的念頭，而定我們的罪。且讓我們保持這樣的狀態，使徒保羅說：『你們總要自己省察……，也要自己試驗。』(哥林多後書13：5)能聽從他話，並照著去行是好的。每一天，我們要日夜留意省察自己的行為，如果犯了罪，就停止犯罪，如果沒有犯罪，也不要誇口，反倒要持守美善，不可怠惰、不可論斷鄰舍，或是自以為義，正如蒙福的使徒保羅所說的：『直到主來，祂要照出暗中的隱情。』(哥林多前書4：5)我們時常不了解自己所做的事，但上帝察看萬事。所以讓我們對彼此心存同情，把論斷的事交託給神。讓我們背負彼此的重擔，省察自己，快快補足自己的欠缺。為能有效防止罪惡，應注意遵守下列事項：每個人留意並寫下自己的行為，以及我們靈魂的衝動，彷彿我們彼此連結一般。如果我們非常羞於讓人知道這些行為和衝動，應使自己確實遠離罪惡，心中也不隱藏任何粗鄙的念頭。有誰在犯罪時想被看見呢？有誰在犯罪後不說謊，只求自己的惡行不被人注意呢？當我們彼此察驗，就不會犯下肉體的罪，如果我們寫下自己的思想，彷彿要告訴彼此一般，就可以藉著羞恥心讓自己遠離卑劣的思想。所以，讓我們寫下自己的思想，呈現在靈修夥伴眼前，滿懷羞愧地寫下所思所想，彷彿那不可見的念頭被逮個正著。如此形塑自己的生命，我們便可攻克己身、讚美上主，並踐踏仇敵的詭計。」
        以上是聖安東尼給那些前來找他之人的勸勉。對受苦的人，聖安東尼給予同情和祈禱，上主常為了眾人的緣故，垂聽聖安東尼的禱告。然而，聖安東尼既沒有因為禱告蒙垂聽而誇口，也不會因禱告不蒙垂聽而抱怨。聖安東尼總是向上主獻上感恩，他勸勉受苦的人要忍耐，要知道醫治不是來自於他，也不是來自任何一個人，而是單單來自上主！是上主決定在什麼時候，向誰成就美事。因此，受苦的人常領受這位長者的話語，彷彿是治病良藥，學習不要意志消沉，凡事耐心等候。得醫治的人也被教導要獻上感恩，不是感謝聖安東尼，而是唯獨向上帝獻上感恩。
        有個來自布塞利斯城(Busirs Tripolitana)的少女，染上了嚴重可怕的惡疾。凡是從她的眼睛、鼻子和耳朵流出來的東西，到地上立刻變成蠕動的小蟲，她全身癱瘓、眼神歪斜。她的父母是基督徒，信靠醫治血漏婦人的上主，聽說修士們要去找聖安東尼，就請求修士，讓他們帶著女兒與修士們一起前往。修士們同意帶他們一同前行，抵達目的地時，這對父母和女兒與懺悔者彭諾許修士一起待在山腳下，其他修士則去探訪聖安東尼。當修士們準備要告訴聖安東尼關於少女的事時，聖安東尼就先主動地詳細描述了這孩子所受的苦，以及她如何與他們一起旅行的事。之後，修士們詢問聖安東尼是否允許少女前來見他，他不同意，說：「去吧！如果她沒有死去，你們就會看見她已經痊癒。成就這事的不是我，我不過是個罪惡深重的人罷了，她毋須見我，是救主使她得了醫治，耶穌基督在每個人們全心呼求祂的地方施行憐憫。所以，當少女祈禱，上主就垂聽，上主已向我宣告祂的慈愛，祂必在少女所在的地方醫治了她。」奇蹟就這樣發生了。修士們離開聖安東尼，發現少女的父母歡喜快樂，他們的女兒已經完全康復了。
        早在三、四、五世記時，有許多基督徒教導從城市生活到沙漠隱修，尋求簡樸的生活，或是獨處、或是隱修、或是團體隱修，他們留下了一些靈修的典範。不管是文章或是禱文，都讓廿一世紀的我們汗顏。我們的文明、科學比起三、四世紀是進步不少。但，我們與神的關係、靈修的時間，卻因繁忙而減少了許多，再次摘錄這些屬靈的典範，讓我們一起省思，提醒我們聖經中的真理。例如：不論斷人、為受苦的人禱告，若蒙垂聽而得醫治時，不高舉自己，謙卑感恩，高舉基督…等等。讓我們一起從這些屬靈前輩的身上學習，跟隨他們佳美的腳蹤。

牧函--等候上帝

撰寫者：蔡茂堂牧師
        這次我接受美國洛杉磯南灣台福教會華語堂的邀請，前往來參加他們的福音營退修會。主題是：如鷹展翅上騰。這是出自以賽亞書40章31節的經文“等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。” (疲乏的希伯來文意思是昏倒)

        從這句經文我們可以看出，從新得力、展翅上騰、奔跑不困、行走不昏的秘訣在於等候耶和華。時代的潮流在科技的推波助瀾之下，讓我們的生活步調，越趕越快。我們從走路到跑步，從慢車到高鐵，從爐灶到微波爐，等候對我們來說，是越來越困難的一件事。
        我們從聖經裡可以看到許多等候上帝的榜樣。挪亞是個義人，耶和華吩咐他在地上造一艘大方舟，根據彼得後書2章5節的記載，挪亞一面造方舟，還一面傳義道。前後至少花了一百二十年之久，洪水才來臨。挪亞全家和所有牲畜、野獸，擠在方舟內，至少又待了一年又十天之久，大水才消退。亞伯拉罕在蒙上帝呼召，離開哈蘭，憑著信心帶著全家大小前往上帝所應許的迦南地，當時年紀是七十五歲。上帝應許會賞賜給他後裔。但是，上帝卻讓他們夫妻倆一直等到亞伯拉罕一百歲，太太撒拉也已經九十高齡，月事已停，就人來看，是毫無子望時。上帝才讓他的妻子撒拉懷孕生下獨一無二的老來子，以撒。亞伯拉罕也因此，成為我們後代信徒信心的榜樣。約瑟在十七歲時，就從上帝得到兩個人生的美夢。哪裡知道，自己會被兄長出賣而下埃及，成為奴隸，還遭到誣告的冤獄之災，以及被牢友忘恩負義的對待。直到三十歲時，才因為替法老王解釋異夢，而被破格任命為宰相，青春年華最寶貴的十三個年頭是在災難中熬過的。埃及經過七個豐年之後，接著進入七個荒年。約瑟的兄長被饑荒所逼，因父親雅各差遣前往埃及糴糧，而到約瑟面前下拜。約瑟十七歲的美夢，在經過至少二十個年頭才成真。摩西因為被法老女兒收養而進入埃及王宮接受最好的教育與訓練。當他四十歲時，自以為有能力幫助自己的同胞以色列人脫離埃及人的欺負。哪裡知道，路見一位埃及人在欺負他的同胞以色列人，摩西一拳就將那個倒霉的埃及人給斃了。摩西也因此成了亡命之徒，遠走米甸曠野逃避法老的追捕。上帝讓摩西待米甸曠野，牧羊四十年之久。一直到摩西已經八十歲，雄心壯志都已磨光了，耶和華才在焚而不燬的荊棘裡呼召百般不願的摩西，前往埃及要求法老釋放以色列人離開埃及地。
        看來上帝有他的時間表與目標。上帝為了要拯救挪亞時代所有的罪人免於死亡，而讓挪亞花了一百二十年造方舟、傳義道。 (根據彼得前書3章19-20節，主耶穌在陰間那三天，還向這些人傳福音呢！) 上帝為了造就亞伯拉罕的信心，願意花二十五年的光陰。好讓亞伯拉罕成為信心之父。上帝為了拯救以色列人免於餓死在那七年饑荒，用二十年的光陰，以極大的困境磨煉約瑟。上帝為了預備摩西，可以帶領將近兩百萬人的以色列民，在曠野行走四十年之久，願意花四十年光陰，讓摩西在米甸的曠野牧羊。在同一段時間，也把摩西自視甚高的驕傲磨煉成「為人極其謙和，勝過世上一切的人。」
        新約的使徒保羅，由於受到上帝特別的啟示，得以登上三層天一睹天上的奧秘，上帝容許撒旦在保羅身上留下一根刺，讓保羅的生活與服侍，都受到極大的困苦與障礙。保羅為此三次求主醫治，上帝卻不應允，上帝要保羅一生帶著這根刺來生活與服侍。但是上帝應允將會賞賜保羅夠用的恩典。這是上帝對保羅的保護，免得因為得上帝特別的恩賜，而陷入像魔鬼一樣的驕傲自大。保羅終於學會了終生等待上帝的功課。保羅身上這根刺，必需一直等到復活時才能夠得到主的醫治。保羅甚至可以說：我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

        求主幫助我們，在遭遇人生困境與禱告不蒙應允時，也可以學會等候上帝的功課。

和平樂活讀經

撰寫者：曾昭瑞牧師

      「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」(提前四8)

        基督徒的信仰，是以聖經為中心，聖經就是上帝的話。我們要明白上帝的旨意，就必須從明白聖經開始。2011年1月3日起，和平教會將推動全新的「四年讀經計畫」，這是一套「全教會統一進度的讀經計畫」，包括我們的兒童、少年、青年、社青、成年到松年的會友，都可以一起被上帝話語來建造，透過一套讀經計畫，讓全教會能有齊一的讀經進度，配合不同年齡層的分享、默想與靈修的內容，滿足各個肢體不同的需要。在同一個進度當中，父母可以與孩子交流彼此的讀經心得，分享自己在那一句話最得造就、最得幫助與感動。藉此相互激勵與溝通，使家庭被建造成祭壇，生命也被建造成主的樣式，一起來過榮神益人的生活。

        這次的四年讀經計畫，我們將全部的聖經共1189章扣除了部分族譜、人名等單調不易讀出意義的章節後，以週一到週五，每天讀一章，讀完一卷舊約後，再讀一卷新約的方式來進行，期待每位弟兄姐妹都能夠一起來參與。

        如果您對讀經有興趣，建議兄姐可以採取「四定」的方式來讀經，這可以幫助您更有效地持續讀經：

一、定時：每天找一個固定的時間讀經。
許多人沒有時間讀經，是因為生活太忙碌，如果我們能以讀經為重心來安排每天的生活作息，讀經的時間一到，排除萬難非要讀經不可。一天一章的讀經，不到十分鐘就可以完成。建議兄姐在每天清早起來，或晚間固定的一個時間，在不易被打攪的情況下，閱讀聖經。

二、定點：找一個安靜不被干擾的地點讀經
讀經必須安靜、專心、不被干擾。兄姐可以先安排好小孩的作息，避免手機、電話、電視的聲音。若有需要，可以告訴家人我現在要靈修，請代為隔絕其他干擾的事物。在一個固定、安靜、整潔、獨立的空間專心讀經，效果會更好。

三、定量：讀經不在量多，在於持之以恆
每天讀經的分量不用多，只要持之以恆，就能讀完整本聖經，每天讀一章聖經，加上禱告、默想，十分鐘左右就可以完成。重要的是我們能夠將每天這十分鐘分別出來。不論如何的忙碌、辛苦，總沒有忘記要讀經。

四、定象：讀經後有固定的對象分享
找一位弟兄姐妹分享。先生可以找太太，弟兄找弟兄、姐妹找姐妹。特別是與自己相互了解、經常一起分享的人。將自己的讀經心得與對方分享，相互地勉勵、彼此提醒，一起激勵讀經。透過電話、網路、部落格使讀經的習慣得以持續。

       聖經不是曾經讀過幾遍就夠了，它是我們每日的靈糧，信徒對於聖經的需要，不會隨著聖經讀過愈多遍而減少。透過每天的讀經，我們可以天天思想主的話語，幫助我們更深地與主連結。我們期待，不論年長或年幼，所有的兄姐都能夠一起來參與在這四年的讀經活動，讓我們的教會成為一個人人讀聖經、人人愛讀經的教會。未來的四年，期盼和平教會的每一個肢體，都能同心合意地在上帝的話語上同得恩典，同被造就。

       「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧，聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」(提後三15-16)

禱 告

撰寫者：蔡茂堂牧師

       禱告是人類與上帝之間親密的溝通與互動。我們相信上帝所具有的特質會影響我們禱告的意義。

       上帝是具有位格 (persona) 與意志 (will) 的最高存在者，而不是不具位格與意志的力量 (impersonal will-less force)。相信宇宙最高存在是不具位格與意志的力量的宗教就不會有禱告，而是會設法去學習如何操控 (manipulate) 這個力量來達到個人目的之儀式 (ritual)，這個現象在人類學上就稱為魔法 (magic)。禱告則是誠心向這位自己所信靠的具有位格與意志的最高存在者坦誠表達自己的需要與願望，盼望這位最高存在者會給予最佳的回應。魔法者的信心對象是自己操控的技術，禱告者的信心對象是傾聽並回應禱告的最高存在者。耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。(賽55:8-9)

        上帝對人類滿有慈愛 (omni-benevolent)。使徒約翰說，你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。(約壹3:1) 聖經用父親對子女那樣的愛來愛人類。主耶穌說，你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？(太7:11) 如果我們真的相信上帝會把對我們最好的賞賜給我們，我們就會很願意向上帝禱告說，不要照我的意思，乃是照你的意思而行。

       上帝無所不知 (omniscient)。大衛在詩篇這樣說，耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。(詩139:1-4) 因此，我們還沒有開口禱告之前，上帝已經比我們還瞭解一切的狀況。有時候，我們難過到說不出話來的時候，保羅說：況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。(羅8:26-27)

       上帝無所不能 (omnipotent)。上帝也掌管宇宙萬物與人類歷史 (sovereign)。因此，我們禱告時，可以向上帝存有全然的信靠，不必擔心上帝會發生心有餘而力不足的窘境，或是情況發展到讓上帝無法掌控的亂象。當耶和華向亞伯拉罕與撒拉應許在隔年月經已經斷絕的撒拉將要懷孕生子時，撒拉忍不住掩臉偷笑。耶和華說：耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。(創18:14) 當耶穌告訴門徒說，富人要進天國，比駱駝穿過針眼還難時，學生問說：這樣，誰能得救呢？耶穌回答說：在人這是不能的，在神凡事都能。(太19:26)

        所以，當我們向上帝禱告時，堅定相信上帝是充滿慈愛、無所不知、無所不能，是有位格有意志而且掌管一切的至高者。我們應該存著謙卑信靠、樂意順服、真誠感恩的態度，到上帝施恩寶座前，將我們一切所需要的，向他傾訴，上帝所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。(腓4:7)

賜阮日食

撰寫者: 蔡茂堂牧師

    在唸主禱文時，這一句“我們日用的飲食，今日賜給我們。”對目前處於物產豐富美麗寶島台灣的我們，到底具有什麼意義呢？

    當我年幼時，家境貧困，常常會遇到要煮飯時，米缸裡面卻沒有米可以煮的窘境。媽媽便會要我到廟旁那家雜貨店去賒一些米回家。全家常常是用一塊錢買三斤高麗菜，吃一個禮拜。早餐如果有稀飯，上面可以和一些醬油加豬油，我們三個孩子，就要高興好久。在那個年代，主禱文中這一句“我們日用的飲食，今日賜給我們。”對我們來講，是有實質切身的意義。

     現在我家的冰箱常是蔬菜水果魚肉等各種食物擠得滿滿的，米缸的米也從不匱乏。我如果再向上帝祈求“我們日用的飲食，今日賜給我們。”它的意義，應該不是在於祈求上帝的供應，而是感謝上帝賞賜豐富的宏恩。同時，也再度肯定，這滿滿的食物，雖然都是我們努力工作所賺來的金錢所購買而得，但是，我們工作的能力、智力、體力、與機會，都是上帝的賞賜與保守之下才有的。

    另外一層意義，是我們不只是為自己的家人衣食無缺，就感到自足自滿。我們也要明白，主禱文中這句祈求上帝供應每日所須用的飲食的“我們”，應該包括那些在今天仍然活在饑餓邊緣的困苦人們。他們是我們的弟兄姐妹，他們與我們都是同一位天父的子女。因此，這一句禱詞，應該也是認同那些活在饑餓中的困苦同胞，並且替他們向上帝祈求。並且也願意盡自己所能，來幫助他們脫離這樣的苦境。

    這句禱詞的英文是譯為 Give us this day our daily bread. 我們向上帝祈求的是daily bread，有神學家就說，這不是 Give us this day our daily cake. 麵包也就是我們的吐司 (toast)，是用粗麵粉所烘烤製成的麵包。上帝是會供應我們生存所須的各樣必須物質 (need)，而不是滿足我們的貪婪慾望 (greed)。

默想－你、我、祂的關係

撰寫：何淑珍牧師

「默想」二字，在拉丁文的意思是「專注」。默想並非遙不可攀的屬靈境界，默想是禱告的一部份，是在我們每天的禱告中用一段時間安靜，單單專注於神、基督、聖靈，聆聽
等候神的回應，也是一種反省的靈修。每天靈修、默想－你、我、祂的關係。

「你」：自己與鄰人的關係－我是否有漠視鄰人的需要。

「我」：自己與自己的關係－我是否有輕視自己的職責。

「祂」：自己與上帝的關係－我是否有輕忽上帝的旨意。

默想靈修經文：
耶穌說：「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，綿羊安置右邊，山羊在左邊。王向那右邊說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，渴了；我作客旅；我赤身露體；我病了；我在監裏，你們來看我。』義人說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』王又向左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！因為你們不給我吃，不給我喝，不留我住，不給我穿，和不來看顧我，這些人要往永刑去。……』」。
(馬太二十五：31-46)

默想：

一、「你」：自己與鄰人的關係－我是否有漠視鄰人的需要。

在這段經文中很明顯的看見，在我們所行的每件事上不知不覺中已接待了基督，也在不知不覺中我們因漠視而拒絕了基督。經文中綿羊、山羊不約而同的問說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，渴了，或作客旅，或赤身露體，或病，或在監裏，不伺候你呢？』看來綿羊似乎不知道自己是綿羊？山羊也不知自己是山羊，還以為自己是綿羊。我們可以從這一問？一答中來默想：我們是否漠視鄰人的需要，還自以為是綿羊，或我們是受主的邀請進入祂所為你預備的國。

二、「我」：自己與自己的關係－我是否有輕視自己的職責。

在經文中所提到的「萬民」，不只是外邦人，猶太人也在內，不只是基督徒，非基督徒也在內。人子將要來審判，如同牧人分別綿羊、山羊，在巴勒斯坦常見牧人站在牧場的門口，把綿羊輕輕地趕到右邊，山羊則到左邊，因山羊會踐踏各種草類，一棵長在山坡上的樹木，也會被牠們連根折掉，而山羊通常是黑色，綿羊為白色，牧者很容易分辨。在每日的靈修中，以禱告檢視自己的行為是否很容易就可被分別是綿羊、山羊？其關鍵應該在於我們是否看見需要者，而去「給」需要者飲食，給需要住宿者住所，給赤身者衣物，給生病者安慰，給…基督徒的本份就是學習基督用行為有行動的去給，這是基督徒的職責，因我們已先領受了白白的恩典，我們已無可推諉，惟有儆醒自己的所作所為是會被主判定在右邊的綿羊。

三、「祂」：自己與上帝的關係－我是否有輕忽上帝的旨意。

猶太人有句格言：若想逗天、地笑，就先逗孤兒笑。因為孤兒一笑，天、地會跟著笑。
上帝的心意是照顧孤兒、寡母、並與需要者在一起，我們從經文中可看到，耶穌對右邊的說：「你們…可承受那為你們預備的國，因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。…你們作在最小的身上，就是作在我身上了。」

主用：「我」將自己等同於需要者，用「我」來與受苦者認同，因此若有人行這些事在我身上，就等同於行在基督的身上。我們若說：我們愛基督，我們就必須讓孤兒、寡母及需要者笑，並效法基督，讓無論是否是基督徒，都能得到所需要的照顧。
教會目前所用樂活讀經中也有一句話，一個禱告，我們也可從當天的經文中來作反省，
找一句話省思鄰人的需要，我是否看見而去給。
找一句話省察自己是否有盡責於基督徒的職份。
找一句話向上帝禱告。

基督徒每日都必須讀經、靈修、默想、是在提供一個約會的地點給你的心靈，可以專注於神與神獨處。

在大齋期間的自省

在大齋期間的自省
何淑珍牧師

大齋期(Lent)又稱為「預苦期」，在早期傳統教會中，信徒為了思念耶穌基督的受苦、受死，在此一時期作悔改、自省，並禁食禱告，故稱大齋期，為期四十天。

大齋期的推算由復活節前四十天，扣除禮拜天，從禮拜三開始到復活節前一天為止。今年的大齋期從二月十七日至四月三日結束。四月四日則為慶祝耶穌基督勝過死亡的權勢，復活的日子─「復活節」。

大齋期的第一天稱為「撒灰節」(Ash Wednesday)，有蒙灰悔改之意。大齋期的意義是要我們紀念、思考，基督為拯救我們所受的苦難。為著代替我們的罪，付上了生命，顯明愛。因此，在這四十天，我們當以謙卑的心思考、悔改、禱告，靜默祈禱靈修，自我反省十字架與你的關係。

我們可分兩部分來省思：

(一)省思：與上帝的關係

有位天主教的修士，也是長年作靜默靈修者曾說：
『靜默祈禱提供約會地點給靈魂，
使她與上帝獨處，
好似兩人共同留在無言的交往中，
處在靜默的境界時，
當靈魂與其根源(上主)合而為一時，
在上主內，
偕同上主，
我們超越時間地經驗祂的存在，
此乃預嚐我們在天堂上的存在。』

大德蘭也曾言：『如果不力求認識上主，我們則無法完全認識自我。注視著祂的崇偉，我們會觸及自己的卑微；看著祂的純潔，我們會見到自己的污穢，深思祂的謙虛，我們會看見自己離謙虛有多遠』

這兩位長期作靜默靈修的修士，都指向當我們的靈魂淨化寧靜的與上主面對面時，我們祈禱所尋求的，不再是上主的恩賜，而是上主本身，渴望與祂相遇，期盼學習祂的樣式，且能體驗合而為一的親密關係及心靈的契合，在這大齋期裡，盼望我們更能用靜默的心與主密契。

(二)省思：信仰生活的自我反省

當我們靜默時，我們需面對自己，省察自己的信仰生活。我們因信稱義之後，是否朝著誠如保羅所言，成聖的道路前行，是否愈來愈有主的樣式，是否以謙卑為懷行公義、好憐憫，看到不公義的事，我們是袖手旁觀或與弱勢者站在一起。當我們受冤屈難伸時，是選擇寬恕或報復？當我們看見弟兄姐妹哀哭時，是選擇陪伴或冷默離開？當我們遭受辱罵時，是選擇溫柔或是反擊……

在我們的生活中無時無刻都需面對種種的挑戰，我們選擇跟隨基督或跟隨世界，在這大齋期間，再次提醒我們十字架的救贖，對我們的愛是何其深廣，我們當如何回報祂的愛？

不一樣的樂活族

不一樣的樂活族
李晶晶牧師

這禮拜，你「樂活」了嗎？
如果你「啊～？」的很大聲，表示你不僅落伍了，而且還脫隊囉！

2010年和平最夯的活動—「樂活讀經」，已經在本月一號隆重登場，目前已超過257位兄姐加入，還在陸續新增中；另有線上活動「草戌尚土」強強滾分享討論、還有家族聚會「樂活下午茶」，以及每週明察秋毫的查經班等你來「找查」（註一），親愛的兄姐啊，這豐富的養生套餐要讓您這一整年「凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（約三2），您可千萬不要錯過喔！

「樂活」是由LOHAS音譯而來，是英語Lifestyles Of Health And Sustainability的縮寫，是由美國社會學者雷保羅和安德森（Paul Ray and Anderson） 在經過十三年的大規模調查研究，於《文化創造：5000萬人如何改變世界（ The Cultural Creative’s : How 50 Million People are Changing the World）》一書中提出的觀念，定義「樂活」是一種重視健康與環境永續發展的生活態度，強調永續環保、健康生活、心靈成長、融入自然的生活，亦即當人在進行消費決策時，會考慮到身心健康與對環境的責任。目前全球超過一億五千萬人成為「樂活族」身體力行樂活的生活態度。

兩年前成人教育部同工在推動讀經運動時，以「樂活讀經」命名，看似運用這股樂活熱潮概念，事實上卻同時提醒我們每日靈修讀經是一種生活態度、也是需要我們永續經營的堅持與信心，如同「樂活」觀念強調健康和永續精神的生活態度，之於我們的信仰與屬靈生命更由甚，但我們卻是「不一樣的樂活族」，是一種強調以上帝的話語與永生盼望的生命態度實踐在每日生活之中，且是榮神益人的雙贏生活。

此次教育部成人教育組積極推動「樂活讀經」，在同工會討論時，大家都有感一同要以推動一套讀經計畫來鼓勵教會全體兄姐在外面教堂重建期間，我們能夠在每天默想相同主題經文，在上帝話語中「同被建造」；因此，同工們用心地製作彩色版的讀經手冊、讀經卡，讓我們可以走到哪念到哪，並且寫下屬於自己的「荒漠甘泉」、「清晨語錄」…。同時也考慮有些難解的經卷與段落，常導致讀經中斷，所以精心安排講員帶領「查經班」，按不同經卷讀經進度提前幫助我們有概論式的瞭解，在每日讀經中更有Fu(領受主亮光)，耶穌說「你們應當查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約 5:39）邀請您可以選擇適當的時間前來查考。當然，不可少的樂活讀經下午茶，在同工創意策劃下，將以嶄新的風貌呈現，其中「聖經小學堂」等您來挑戰！

三月樂活讀經起跑了，隨時歡迎您加入不一樣的樂活族，讓我們一起被主耶穌開啟心竅，能明白聖經（路 24:45），叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得盼望。
（羅15:4），活出不一樣的生命態度與人生。

【註一】和平樂活讀經系列：
1.使用樂活讀經手冊紀錄每日靈修。
2.點閱「草戌尚土靈修俱樂部」線上每日靈修分享。
3.3/14起，每主日下午3:30~4:30和平查經班。
4.3/27（六）下午2:00樂活讀經下午茶。

妖怪煙囪

妖怪煙囪
李晶晶牧師

最近上帝透過一些事，讓我學習一件事—不同角度。

我很喜歡看卡通，好的卡通影片充滿創意與樂趣，也展現不同的民族文化特色與人生哲學。「烏龍派出所」是一部充滿詼諧逗趣的日本卡通影片，故事主人翁兩津堪吉先生是一位在龜有公園前派出所工作的警察，有著粗黑濃密的八字眉，動作誇張、行徑囧異的人，常令派出所所長十分頭痛的人物，卻也經常意外地締造許多佳績。

有一集劇情：某日派出所出任務前去救一個爬到高聳煙囪的小男孩，在眾人束手無策之時，兩津堪吉爬到煙囪頂去勸慰小男孩，得知原來小男孩是因為媽媽沒有遵守約定，而爬上高高的煙囪抗議；聽到小男孩的訴說，兩津堪吉反而坐下來、開始敘述自己小時後的故事，關於煙囪、關於失約，這讓小男孩感動、願意從煙囪下來回到媽媽懷抱。

在兩津堪吉說的故事中，提到「妖怪煙囪」，那是早年在日本火力發電廠的四根大煙囪，是當時附近最顯著的地標。由於排列方式，使得從城鎮不同的所在地望去，煙囪的數量會出現一根到四根不等的情形。所以，當地的人都稱發電廠的煙囪為「妖怪煙囪」。當時的兩津堪吉是個孩子，與同學發明了一些暗語，如：相約在一根煙囪的地方前，那是他們的秘密基地—樹屋。某一日，兩津堪吉被同學誤會、起爭執，他衝到秘密基地去發洩情緒，尾隨而至的代課老師，以『妖怪煙囪』的道理來幫助他緩和情緒與想法。

由於觀看的角度不同，有些地方可以看到四個煙囪，有的地方則只能看到三個，也有些地方只能看到兩個煙囪。卡通作者利用這樣的比喻來描述，人總是習慣從自己的角度去觀看外的人事物，卻不知所看的景象是受到自我立場的影響。從頭到尾煙囪都是「四座」，但若是從只能看到兩座的角度觀看，又不懂的換個角度，甚至是親自到發電廠去看看，就永遠不知道事實的真像。人也如同妖怪煙囪一樣，我們從不同的角度來看，就會看到每個人有不同的面向。

這是最近上帝給我的操練功課：讓我在憤懣不平時能安靜下來，重新思考與解讀過程，當別人指著鼻子說「你不知變通」時，我想著對方欠我一個道歉，孰不知我們都是站在自己的位置上想事情、看對方，也都自以為義。這樣的衝突緊張，常出現在我們與同工的溝通上、與家人的相處上，也在許多不同的場景與關係中。求主幫助，使我們有更寬廣的視野與彈性，能從不同角度看事情、認識人。

前些天，弟弟旻諺來教會找我，而後與蔡牧師談話，因擔心他的車子臨停在紅線上會被開紅單，於是我出去幫他移車，一進到車內，卻發現無法開動車子，因為……我的腳踩不到油門、我的身體與方向盤也大有距離、後照鏡的視線也不對；原因是弟弟的個頭高、腳長，所以駕駛座與後照鏡的位置是適合他的，如果我要開動這部車，我不是坐在車內「責怪」弟弟的車為什麼是這樣，而是要調整座椅與後照鏡，使我有正確的視線和踩油門煞車的腳距離，能順利開車、安全上路。是的！主啊，我們需要「調整位置」！求主幫助我們。與您們共勉之。

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？（太7:1-3）」