愛、分享與體驗

愛、分享與體驗

曾昭瑞牧師

今年暑假和平教會的福音隊計畫在雲林的橋頭教會與屏東的好茶教會出暑期福音隊。橋頭教會的出隊時間是7/7-11，好茶教會的出隊時間是8/6-13。這兩個地點的對象都是以原住民小朋友為主。

今年福音隊的主題是「愛、勇氣和信心」。為什麼選擇這個主題呢？因為我們希望與原住民小朋友一起分享「愛、勇氣、和信心」希望這能夠成為他們在家園重建中，一個支持的重要力量。特別是去年八八水災，許多原住民部落受災嚴重，到了今年八月就將滿一年。

對於原住民的兄姐而言，過去的這一年雖然有政府、社福單位與許多熱心的兄姐一起協助投入重建的工作，但是我們不免還是看到了部份以漢人思想的政策來主導原住民的災後重建，並且將原住民文化貶抑為落後、沒水準、跟不上時代、缺乏競爭力的文化。有一些漢人希望透過自己對原住民的「教化」把他們「扶持起來」，讓他們得與漢人競爭。這種看似公平的想法，其實對原住民是一種文化侵略。

所以有時候我們會看見，原住民被要求放棄山上的土地、想要把他們安置到平地、規畫讓他們脫離原本的部落，鼓勵他們放棄原來的生活方式。這種漢人的善意，其結果就是原住民生活方式與文化的瓦解，造成部落的解體，變成和我們一樣，其間缺乏理解、尊重、欣賞多元文化。

面對這樣的狀況，我們的福音隊，能做什麼呢？我們必須體認一件事，一個短短的福音隊，不是試著要去改變當地的人們，也不是藉此能夠建造他們什麼。事實上當我們參加了福音隊，我們就會特別地感受到，這些孩子與我們是如此的不同，他們的文化、生活方式、與價值觀與我們有相當的差異。如果我們不是去評比、判斷孰優孰劣，而是去體驗，上帝創造的豐富、多元、差異，那麼我們會有不一樣的學習。往往參加原住民福音隊的隊員回來，有一個感受，就是收穫滿滿，並且被感動的滿滿。與其說我們去那裡付出了很多，給了他們許多收穫，教了他們很多，不如說，我們得到了很多，領受了很多，學習了很多。原住民福音隊讓我們看見的是不同文化的相遇，可以帶給我們新的體驗、也有機會重新審視自己。不是好不好、對不對的問題，而是我們可以在上帝的創造中，找到不同的視野。

過往和平教會的福音隊大多以大專青年為主體，但這一年多來，許多成人、社青、高中生也開始投入參與。這是一個好現象，與人分享上帝的愛，不是只有青年人的事。與人分享上帝的愛，是每一個曾經領受上帝愛的人都可以做的事。如果您的時間有空檔，或是您有這樣的感動，願意把時間空下來，歡迎一起來參加。

當然出隊的隊員，需要接受一些基本的行前訓練，也要有一顆委身、順服的心志，您不用十八般武藝樣樣精通，也不必身懷一兩樣絕技。重要的是願意分享、願意學習、願意謙卑、願意服侍的心。歡迎您與我們一起來感受上帝創造的美好，祂讓萬民、萬族都能來敬拜祂，也讓多國多方的民都一起來讚美祂。透過如此，我們看見上帝的豐富與慈愛。

連續壁

連續壁

蔡茂堂牧師

感謝上帝恩典，和平教會建堂事工經過和平牧長兄姐長期的禱告預備，在2007年2月11日會員和會通過，2009年3月30日拿到台北市政府發給建築執照，2009年12月26日舉行破土開工禮拜，2010年3月1日兩輛大型機具 (300型怪手挖土機以及八十噸大吊車) 開進建築基地，2010年3月5日MASAGO 連續壁挖掘機進場試挖，2010年3月6日正式破土開挖。

我們看到十幾位工人努力的工作，不管日曬雨淋，清晨就進場，直到太陽下山才離開。廢土搬運車與預拌混凝土車穿梭出入。工人將粗細不一的鋼筋切割、折彎、焊接成為一個龐大的鋼筋籠，再由八十噸吊車將它由平躺在地面，緩慢地吊成垂直方向，然後小心翼翼的移到連續壁挖掘機已經挖好的三十二公尺深的連續壁溝槽中。鋼筋籠還須要上下兩座焊接在一起，才能達到三十二公尺的深度。在建築基地有限的空間當中，這三輛大機具要互相配合小心移動，還有十幾個工人在當中來回走動，須要有很好的協調與良好的溝通。

連續壁是由母單元鋼筋籠與公單元鋼筋籠所接合而形成的檔土牆。完成之後，當我們開挖建築基地的地下室時，四周的土地才不會有所移動，造成鄰房損傷。因此，連續壁必須挖到三十二公尺的深度才夠。在施工當中，曾經發生MASAGO連續壁挖掘機故障，因此，必須暫時停工，等到修復之後才能再繼續進行。我們看到工人們就在建築基地上面擺起桌子，放上牲禮，點起香，進行他們的膜拜宗教儀式。在台灣多元宗教信仰的環境之下，雖然我們是信仰三一真神上帝的基督教會，是在我們所有地上，建造將來我們要敬拜上帝的禮拜堂。但是，這些冒著生命危險，辛苦為我們工作的工人們，卻還不是基督徒，他們有自己的信仰，選擇使用他們信仰的方式來尋求所信仰神明的保佑與平安。我覺得我們應該予以尊重與寬容。我們教會在每週四的教會禱告會時，都會迫切的在主面前，替工人們的安全與施工的平安，向上帝懇求。我們也盼望能夠有機會向他們分享主耶穌的愛與我們的信仰。

每天看著新教堂硬體建築的施工進展，我會向上帝禱告，祈求上帝也同時建造我們成為一個新的教會。今年我們教會的主題是：同被建造，期待我們的硬體教堂與軟體教會能夠同被建造。連續壁雖然不是教堂的主要建築，但是它會與教堂地下室橫樑有密切的連結，也是整棟建築穩定的很重要因素。因此，連續壁的深度是三十二公尺，遠深於將來地下室中心樁的二十九公尺以及地下室的十六公尺深度。為了使連續壁能夠牢固，母單元鋼筋籠與公單元鋼筋籠必須有很緊密的接合，如此在預拌混凝土灌漿之後，才能形成整片完整的檔土牆連續壁。

我們的教會也是一樣，每一位兄姊與神上下垂直的關係必須建立得夠深，如此，我們的靈命才能夠穩定。兄姊彼此的關係也必須有很緊密的連結，如此，才能建立完整的彼此相愛的體系。
感謝教育部李牧師與教育部同工、核心同工的同心努力，今年推動樂活讀經運動，盼望每位兄姐每一天都能夠撥出時間，安靜靈修，讀經禱告，與神相會。如此才能夠建立與神很深厚的關係。另外，感謝行政部何牧師與長執們的同心努力，推動BB關懷系統的建立，讓關懷部的牧師長執們能夠清楚掌握每個主日兄姐參加主日崇拜的情況，更盼望關懷部能夠早日在教會各個肢體(團契、小組、詩班、敬拜團、主日學等等) 中找到關懷連絡同工，將這些同工加以培訓組織，與BB關懷系統結合，能夠織成和平教會彼此相愛的重重愛網。我們也期待，來和平教會參加主日崇拜的每一位兄姐，至少都能夠選擇參加一個團契或小組。如此，我們就能築成教會完整的連續壁。我們與神的關係有足夠的深度，我們彼此的關係，有足夠的緊密。這樣，我們的教會就能夠根基穩固，將來能夠被上帝大大使用，拓展上帝的國度，榮耀三一真神上帝。

基督已復活－因恩典稱義

基督已復活－因恩典稱義

何淑珍牧師

基督耶穌已復活，十字架的救贖已完成。十字架上的耶穌是神的獨生子，是那位為你獻上活祭的真神－大祭司，祂已經戰勝死亡的權勢，復活了。因此，凡願意來到耶穌基督十字架下承認自己的罪，願意悔改(重生)信耶穌基督而被神赦免，宣告無罪而被稱義之人，都將與主同復活。

人是靠著神的恩典，透過信而被稱義。人原本無法在公義的神面前站立，是因耶穌基督為我們的罪死在十字架上，代替我們受刑罰，讓我們能在神面前被宣稱為義，如此純為「恩典」，是白白的得著福份。

在羅馬書中保羅提到人因信稱義可得著的福有：

 1.免去上帝的忿怒

『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。』
(羅五：8-10)

2.上帝恩典得永生

『但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。』
(羅六：22-23)

3.除去舊樣，迎接新樣

『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。』(羅七：6)

4.在聖靈裡的生活

『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。』(羅八：1-4)

5.聖靈替我們禱告

『況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。』(羅八：26-27)

另外，保羅在羅馬書還提到一個很重要的事，人因神的恩典，而信稱義之後，是必須朝著「成聖」的旅程前進的。成聖之旅是神的兒女透過聖靈的引導，在品格上漸漸的改變、更新、成長，漸有基督的樣式。成聖之旅是每一位基督徒每天必須努力面對的生活要求，因此我們需要聖靈的幫助，並效法基督，『……效法他兒子的模樣……』(羅八：29)且在基督裡成聖。
『……就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒，……』(林前一：2)基督徒惟有聖潔才能見神的面，經上說：『那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」』(彼前一：15-16)因我們的神是聖潔。祂說：『我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』(利十一：45)

聖經一直告訴我們，所信的神是聖潔的神，若要成為祂的兒女，唯有在重生蒙祂救贖後，首先要願意朝著成聖的目標生活、透過聖靈的幫助，而能夠活出聖靈的樣式，且肯去遵行上帝的旨意。

建堂特刊第三期搶先看

建堂特刊第三期搶先看

李晶晶牧師

自從教會決定建堂後，教會隨即組織了建堂小組，由主任牧師蔡茂堂牧師帶領，共有四個相關小組組成：建築組、行政組、財務組和推廣組。其中推廣組由我招募同工一同負責，感謝主這兩年多來推廣組同工充滿熱情與異象夢想一起配搭侍奉。

2007年首先推動「建堂要禱告、中秋來禁食」四十天全教會連鎖為建堂禁食禱告，並設計建堂紀念品義賣、也出版首期「建堂特刊」讓兄姐們更瞭解和平的歷史與建堂的異象與規劃。
2008年規劃六十週年慶的「懷舊之旅」活動，同時製作教會歷史看板，讓和平人透過簡介與實地導覽，更認識上帝在和平教會的歷史見證，也開始在每週週報上刊載「建堂專欄」讓兄姐能透過禱告關心建堂事工。

去年2009年出版第二期「建堂特刊」，同時推動「建堂拆遷要禱告、端午禁食來禱告」活動，透過全教會連鎖禁食禱告守望老教堂拆遷事工，並且規劃與進行拆堂前的「全教會大合照」與各肢體與老教堂留影；另全程參與及紀錄「菩提老樹搬家」過程，以及規劃與新生國小舉辦「歡迎老樹活動」，透過和平詩班與樂團讓奇異恩典詩歌飄揚在新生國小見證主恩；年底開始構思與籌備「建堂記錄片」事工，這是很大的挑戰與需要許多不同專業同工一起來侍奉，期待在建堂過程中透過影像紀錄榮耀與見證上帝，並展望未來新堂成為「無牆的教會」向社區開放；今年2010年，預備出版「建堂特刊第三期」，其中特別報導老樹搬家，收錄了新生國小校長、龍安里里長以及社區一個兒童基金會老師對於老樹搬家的感想，盼望透過老樹搬家成為一個新的記憶，使教會與社區連結，並成為社區的祝福，乃至成為萬民的祝福。

本週牧函特刊載其中一篇文章，新生國小蔡志鏗校長所寫的「菩提老爺爺，珍貴的一堂課」，也希望兄姐們繼續為建堂推廣組事工與同工們代禱。蔡校長所寫全文如下：
真心感動需要兩個人，一個願做，另一個能懂。
98年11月10日，是新生國小校史上，一個重要而值得紀念的特別日子，當天，一棵樹齡長達九十歲，原本生長在和平長老教會的菩提爺爺，正式遷移入住校園，成為新生國小創校以來，首位也是唯一新加入的成員。

今年適逢新生國小創校十週年校慶，本校以「創新迎新，生生不息」作為創校精神，更以生命教育作為課程規劃的核心目標，菩提老爺爺的到來，為我們親師生上了最珍貴的一課，整個遷移的過程極富教育意義，不但呼應「創新迎新，生生不息」的創校精神，看著老菩提樹搬家，個人內心充滿驚喜和感動。首先，感謝和平教會的朋友們，上至牧師，下至每一位弟兄姊妹，慎重其事的程度，就像是為自己的長輩找新家，耐心地照料到每一個小細節，唯恐稍有差池，影響了菩提老爺爺的未來生長，誠敬細膩的精神，真令人感動與敬佩。

其次，感謝學校的親師生們，學校把老樹遷移視為重大事件，不但部分班級前往探訪，並正式納為學校課程計畫的一部分。完成後，每天都有人到菩提老爺爺的跟前，不斷加油打氣，「菩提爺爺，祝福您搬新家後，能過得更健康快樂」、「菩提爺爺，希望您能早日長出茂盛的枝葉，我要在您的身旁讀書遊戲」、「菩提爺爺，歡迎您加入新生這個大家庭，從今以後，讓我照顧您長大，也請您陪伴我成長」，童言童語，卻真情流露。

參與移植的同仁告訴我，他先後偷偷掉過幾次眼淚；11月15日，有近千人參與「老樹搬新家，牽手賀新生」的活動；活動隔天，一位同仁站在菩提老爺爺前，一面欣賞，一面讚嘆：「哇！真棒，您真的有資格站在這兒」。感謝老天爺的美意，讓新生成為菩提老爺爺的新家，我們會接力照護，讓他在新生校園重獲新生命。

前台大園藝系教授李哖教授曾說：如何對待老樹，正是衡量社會文明進步的顯著指標。感謝教會的慨然捐贈，感謝社區的共同玉成，感謝學校同仁的相互配合，大家通力合作，共同完成一項偉大而重要的工作，也為我們師生上了一課寶貴的「生命教育」。

尋找重要的3%

尋找重要的3%

曾昭瑞牧師

和平教會從去年八月開始來到華神主日禮拜，預計到2012年八月建堂才能完成。在這三年時間，我們需要在此舉行禮拜。由於華神的場地不是只有我們教會在使用，而且這樣的場地，也不是專門針對和平的需要而規畫。以致於我們在禮拜進行前後，都需要用一筆相當的人力和時間來預備和收拾場地。

每個禮拜開始前，我們都需要六-八位的場地預備同工；結束時，也需要相同數目的同工來收拾場地。為的是讓弟兄姐妹在禮拜的時候，能夠有一個舒適的場地，讓我們可以進行主日聚會、主日學教育。

以和平教會目前約有450多人聚會，每個禮拜需要12-16位同工來整理場地，差不多需要3%的人力。別小看這3%的人，若沒有他們，很可能我們其他97%的兄姐做禮拜的時候可能會覺得很不方便。因為有這3%的兄姐提早來佈置，所以我們才有好的禮拜場地，也因為這3%的人在會後收拾場地，我們才能平安順利地提早回家。雖然這些人的服侍，大家往往看不到，但是這樣的服侍，卻很重要。當我們的司會同工站上台開始讀宣召文進行禮拜之前，有一群看不到的同工已經先付出一段時間、精力來為我們預備場地。這些人默默的付出，卻很真實地幫助大家，雖然沒有被人看到，卻是實實在在地做事。教會的服侍常常是這樣，不單只有場地的預備與收拾，許多的服侍都是默默在進行，雖然沒有被人看到，但是沒有減少這些服侍的重要性。雖然沒有掌聲，但是仍然值得被肯定。因為有這些安靜的服侍者，所以我們的教會每個禮拜都能夠順利運作。

由於場地預備與收拾需要花費比較多的體力，也需要多一點的時間，因此這不是一件太容易的服侍，我們也一直處於需要人力的狀況下，我們很希望有更多的弟兄姐妹能夠一起來參與在這3%的服侍當中。

如果您有這樣的負擔，加入預備組的同工，必須在13:00提前到達。(提早一個小時)如果是加入收拾組的話，就是在第二堂結束後留下約二十至三十分鐘來收拾。基本上以一個月輪值一次為原則，不會佔用您太多時間，也不會影響到主日禮拜的聚會。您可以用以下的方式來參與在教會的這項服侍中。(原則上習慣參加第一堂者，加入預備組；參加第二堂者加入收拾組)

一、以個人的名義加入場地組同工，由教會來安排加入人數較少的組別。
二、自己揪團加入場地組同工(可以以小組、團契、三四個家庭來組成)。
三、加入場地組的機動同工，當有固定組員不能前來服侍時，機動幫忙。
(會事先通知)

基本上我們的輪值都是每月的固定週次，所以您可以知道每次的固定服侍時間，萬一臨時有事不能來，也可以提前通知辦公室，好讓辦公室得以安排機動組同工一起來幫忙。盼望這樣的事工有您和更多的兄姐一起來參與。

「上陣的得多少，看守器具的也得多少」(撒上三十24)
求上帝幫助我們一起來有份於祂的工。

萬民祝福

和平教會是一間蒙上帝恩典祝福的教會。由於地處於台大、師大、北科大、北教大之間，有許多優秀的青年在和平教會接受靈命的栽培，其中有多數在畢業之後，被上帝差遣前往世界各地帶職侍奉，為主作美好的見證，也有許多蒙主呼召，獻身全職傳道，在各處地方教會或宣道機構全職侍奉。和平教會的詩班南下演唱，以及前往偏遠地區的暑期福音隊，把福音帶到各處。和平教會兄姐也成立了宣道關懷團契，持續關懷各地和平出身的傳道人，也推動和平教會的各樣宣道事工，並且長期固定支持許多宣道士以及宣道機構。

上帝的恩典，讓我在1981年到1985年有機會前往恆春基督教醫院服侍，實地體驗在偏遠地區醫療傳道的酸甜苦辣。1985年有機會前往美國福樂神學院進修宣道學碩士，對於宣道事工與宣道神學，有許多開眼界的學習與心得。1987年返台擔任路加傳道會總幹事，1987-1991年間我開著一輛舊車，每個月巡迴台灣一圈，訪問各地的醫療院所，尋找基督徒醫療人員，鼓勵他們成立醫務團契，向同事、病患、以及家屬傳福音。1991年再度前往美國，一方面在台福神學院進修道學碩士，一方面在台福東安教會牧會，學習在地方堂會推動會友將基督福音遍傳。1997年前往芝加哥，一方面在三一國際大學進修文化間研究博士學位(文化間研究原來的名稱是宣道學)，同時學習從無到有的植堂事工，以及將兩間弱小教會合成一間的艱辛過程。2005年接受台北和平教會邀請，回來牧養和平教會。

自從我返回和平教會之後，我從上帝所領受對於和平教會的異象與使命，是讓和平教會成為萬民蒙神祝福的教會。我盼望和平教會能夠成為每位會友的祝福，靈命成長、彼此相愛；學青的祝福，培育人才、信仰傳承；神僕的祝福，代禱支持、網絡平台；友會的祝福，主動關懷、偏遠弱小；鄰舍的祝福，服侍社區、發光作鹽；地極的祝福，差派宣道、網路傳道等等。
去年八八水災之後，和平教會決定要參與災區的關懷與福音事工，除了在第一時間發動組隊，前往災區，幫助清理災區之外，還在寒假組福音隊，要前往達瓦蘭原住民教會進行課輔事工與生命教育。原來打算由和平教會組成一隊，北二區教會聯合組成一隊，輔大長青團契組成一隊，以三隊接力方式，完成為期三週的災區課輔福音事工。不料，在最後的時刻，卻得到達瓦蘭教會傳來消息，由於展望會在同一時間會邀請其他教會前往舉辦營會，因此，必須取消和平教會所主辦的三梯次課輔福音隊事工。消息傳來，讓我們感到非常錯愕，尤其是已經培訓完成的福音隊同工，更感到灰心失望。感謝上帝奇妙的帶領，讓我們與魯凱族好茶教會連絡上，就將這個福音隊的寒假災區課輔生命教育營會改為到好茶教會舉辦。好茶教會有很好的牧者帶領，教會同工也很投入配搭。和平教會的福音隊，也第一次成為真正的全教會福音隊，是由少契、青契、社青、以及成人會友一起組成，而且除了實際出隊的同工之外，我們還有課程教材以及生命教育編寫的同工，大家一起配搭侍奉。這是何等美善的一幅圖畫。感謝上帝的恩典，感謝宣道部牧師長執以及福音隊的每一位同工，感謝好茶教會的牧師以及所有投入的同工，更感謝那些好茶教會的孩子們的熱心參與，讓這一次好茶教會的福音隊，成為我們大家一起享受上帝恩典的經歷。

今年暑假，我們將有兩隊福音隊，其中一隊前往橋頭教會服侍，另外一隊前往好茶教會服侍。祈求上帝在我們當中興起更多的兄姐，願意為這美好的福音事工主前代禱與奉獻，更願意領受上帝的呼召，像以賽亞當年在聖殿一樣，謙卑的對主說：我在這裡，請差遣我。

在大齋期間的自省

在大齋期間的自省
何淑珍牧師

大齋期(Lent)又稱為「預苦期」，在早期傳統教會中，信徒為了思念耶穌基督的受苦、受死，在此一時期作悔改、自省，並禁食禱告，故稱大齋期，為期四十天。

大齋期的推算由復活節前四十天，扣除禮拜天，從禮拜三開始到復活節前一天為止。今年的大齋期從二月十七日至四月三日結束。四月四日則為慶祝耶穌基督勝過死亡的權勢，復活的日子─「復活節」。

大齋期的第一天稱為「撒灰節」(Ash Wednesday)，有蒙灰悔改之意。大齋期的意義是要我們紀念、思考，基督為拯救我們所受的苦難。為著代替我們的罪，付上了生命，顯明愛。因此，在這四十天，我們當以謙卑的心思考、悔改、禱告，靜默祈禱靈修，自我反省十字架與你的關係。

我們可分兩部分來省思：

(一)省思：與上帝的關係

有位天主教的修士，也是長年作靜默靈修者曾說：
『靜默祈禱提供約會地點給靈魂，
使她與上帝獨處，
好似兩人共同留在無言的交往中，
處在靜默的境界時，
當靈魂與其根源(上主)合而為一時，
在上主內，
偕同上主，
我們超越時間地經驗祂的存在，
此乃預嚐我們在天堂上的存在。』

大德蘭也曾言：『如果不力求認識上主，我們則無法完全認識自我。注視著祂的崇偉，我們會觸及自己的卑微；看著祂的純潔，我們會見到自己的污穢，深思祂的謙虛，我們會看見自己離謙虛有多遠』

這兩位長期作靜默靈修的修士，都指向當我們的靈魂淨化寧靜的與上主面對面時，我們祈禱所尋求的，不再是上主的恩賜，而是上主本身，渴望與祂相遇，期盼學習祂的樣式，且能體驗合而為一的親密關係及心靈的契合，在這大齋期裡，盼望我們更能用靜默的心與主密契。

(二)省思：信仰生活的自我反省

當我們靜默時，我們需面對自己，省察自己的信仰生活。我們因信稱義之後，是否朝著誠如保羅所言，成聖的道路前行，是否愈來愈有主的樣式，是否以謙卑為懷行公義、好憐憫，看到不公義的事，我們是袖手旁觀或與弱勢者站在一起。當我們受冤屈難伸時，是選擇寬恕或報復？當我們看見弟兄姐妹哀哭時，是選擇陪伴或冷默離開？當我們遭受辱罵時，是選擇溫柔或是反擊……

在我們的生活中無時無刻都需面對種種的挑戰，我們選擇跟隨基督或跟隨世界，在這大齋期間，再次提醒我們十字架的救贖，對我們的愛是何其深廣，我們當如何回報祂的愛？

不一樣的樂活族

不一樣的樂活族
李晶晶牧師

這禮拜，你「樂活」了嗎？
如果你「啊～？」的很大聲，表示你不僅落伍了，而且還脫隊囉！

2010年和平最夯的活動—「樂活讀經」，已經在本月一號隆重登場，目前已超過257位兄姐加入，還在陸續新增中；另有線上活動「草戌尚土」強強滾分享討論、還有家族聚會「樂活下午茶」，以及每週明察秋毫的查經班等你來「找查」（註一），親愛的兄姐啊，這豐富的養生套餐要讓您這一整年「凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」（約三2），您可千萬不要錯過喔！

「樂活」是由LOHAS音譯而來，是英語Lifestyles Of Health And Sustainability的縮寫，是由美國社會學者雷保羅和安德森（Paul Ray and Anderson） 在經過十三年的大規模調查研究，於《文化創造：5000萬人如何改變世界（ The Cultural Creative’s : How 50 Million People are Changing the World）》一書中提出的觀念，定義「樂活」是一種重視健康與環境永續發展的生活態度，強調永續環保、健康生活、心靈成長、融入自然的生活，亦即當人在進行消費決策時，會考慮到身心健康與對環境的責任。目前全球超過一億五千萬人成為「樂活族」身體力行樂活的生活態度。

兩年前成人教育部同工在推動讀經運動時，以「樂活讀經」命名，看似運用這股樂活熱潮概念，事實上卻同時提醒我們每日靈修讀經是一種生活態度、也是需要我們永續經營的堅持與信心，如同「樂活」觀念強調健康和永續精神的生活態度，之於我們的信仰與屬靈生命更由甚，但我們卻是「不一樣的樂活族」，是一種強調以上帝的話語與永生盼望的生命態度實踐在每日生活之中，且是榮神益人的雙贏生活。

此次教育部成人教育組積極推動「樂活讀經」，在同工會討論時，大家都有感一同要以推動一套讀經計畫來鼓勵教會全體兄姐在外面教堂重建期間，我們能夠在每天默想相同主題經文，在上帝話語中「同被建造」；因此，同工們用心地製作彩色版的讀經手冊、讀經卡，讓我們可以走到哪念到哪，並且寫下屬於自己的「荒漠甘泉」、「清晨語錄」…。同時也考慮有些難解的經卷與段落，常導致讀經中斷，所以精心安排講員帶領「查經班」，按不同經卷讀經進度提前幫助我們有概論式的瞭解，在每日讀經中更有Fu(領受主亮光)，耶穌說「你們應當查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約 5:39）邀請您可以選擇適當的時間前來查考。當然，不可少的樂活讀經下午茶，在同工創意策劃下，將以嶄新的風貌呈現，其中「聖經小學堂」等您來挑戰！

三月樂活讀經起跑了，隨時歡迎您加入不一樣的樂活族，讓我們一起被主耶穌開啟心竅，能明白聖經（路 24:45），叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得盼望。
（羅15:4），活出不一樣的生命態度與人生。

【註一】和平樂活讀經系列：
1.使用樂活讀經手冊紀錄每日靈修。
2.點閱「草戌尚土靈修俱樂部」線上每日靈修分享。
3.3/14起，每主日下午3:30~4:30和平查經班。
4.3/27（六）下午2:00樂活讀經下午茶。

回應時代迫切需要，持守信仰良好傳統

回應時代迫切需要，持守信仰良好傳統
曾昭瑞牧師

一九九○年時期，台灣的華語教會青年事工漸漸地大輻拉開與台語教會的差距，加上敬拜讚美的禮拜文化已經普遍地被各教會青年接受。當時許多都會型的長老教會深感教會青年流失所帶來的隱憂，於是由都會區紛紛開始了青年崇拜，一時間開設青年崇拜在許多教會蔚為風氣。關於那階段的青年崇拜，許多的長老會教會是沒有什麼經驗，大多數教會是邊學邊看，這個時期的青年崇拜大致可分為兩種類型。

一類是「全盤西化」，非常徹底地學習外教派的音樂、禮拜、程序、組織甚至於神學(不只限定於青年崇拜，而是整個教會的禮拜)。這樣的轉變表面上是禮拜方式的改變，實際上是禮拜內容也跟著變了。這些年下來，有一些教會多少有點轉向靈恩、成功神學。因為在學習其他教派的音樂、禮拜模式，很難避免不去接觸其他教會的神學，漸漸地也受到一些影響，而在不知不覺中遠離了改革宗的傳統。

另外一類的是「換湯不換藥」，就是一方面覺得需要改變，但是包袱太重、限制太多，雖然有青年崇拜，卻徒具形式，甚至教會內沒有人願意真正的委身，自然不會有太多的改變。
和平教會自開始第三堂的「華語禮拜」至今，已快進入第十年。這十年來，和平教會有一個現象是青年團契的人數減少，但整體參加禮拜的青年人數卻是呈上昇的趨勢。一方面，可能是由於和平教會禮拜的吸引力，讓年青人整體參加禮拜的人數超過參加團契的人數。另一方面，也可能是華語禮拜的設計比較貼近年輕人的感受，也相對以往吸引較多的年輕人。若仔細的看一下和平教會現有的「華語禮拜」其實並不是完全地沿襲國語教會的模式，同時我們參與禮拜的成員，對於禮拜的反應，確實與其國語教會的會眾有所不同。我們的會眾，比較偏向有內容、有條理的講道。而非是敬拜讚美時的敬拜。也許有人覺得和平教會禮拜的敬拜不夠High，不過這也可能是目前最適合我們會眾的一種聚會型態，他們並不期待敬拜的時候特別High，而是希望得到講道時更多的餵養。

和平教會正在建堂，未來新堂完工後，我們有更多的空間、資源得以推動不同的禮拜形式。我們可以在一個更大的禮拜堂，有更多的人一起吟詩讚美上帝。也可以推動小眾的禮拜，例如英語崇拜，台語的青年崇拜。在這些禮拜中，如何保留我們長老教會特色的以「上帝話語」為禮拜的重心，以改革宗的神學思想為信仰反省，接受聖靈的引導來使更多人得著祝福，是未來和平教會的方向。求神幫助我們，回應這個時代的迫切需要，並且持守良好的信仰傳統，讓我們為此禱告。

虎年感言

作者 蔡茂堂牧師

    今年是虎年，想要從聖經找到有關老虎的教導，卻發現整本聖經之中，完全沒有提到老虎。只有提到壁虎。有的人說，或許在巴勒斯坦地區並沒有老虎這種動物，所以，聖經中才沒有提到老虎。

根據化石的研究，全世界的老虎很可能是源自中國南部森林的華南虎，約兩百萬年前，老虎開始向外遷徙。向北遷徙的又分為二支，有一支移往東北亞，成為東北虎與西伯利亞虎。另外一支往西北遷徙，成為高加索虎與已經絕種的里海虎。往南遷徙的又分為兩支，其中一支往南方印度遷徙，成為印度支那虎與孟加拉虎，還有一支往東南方遷徙，成為蘇門答臘虎，與已滅絕的爪哇虎與巴厘虎。由於中國人的大量撲殺，華南虎可能也已經絕種了。

老虎是當今體型最大的貓科動物，亞洲陸地上最強的肉食動物，在大自然中沒有天敵，位居食物鏈中的頂峰，主要活動在山區森林裡面，行動靜悄無聲，捕食身手矯捷，仰天長嘯，威風攝人。

由於老虎是源自中國，因此，華人有許多有關老虎的神話、傳說、與俗語。說文解字曰，虎，山獸之君也。風俗通義祀典曰，虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。古代華人相信，老虎剛勇威猛、能夠驅凶辟邪。

有關老虎的俗語與傳說，我們可以看出華人對於老虎的觀感與想法。老虎在山林之中，是百獸之王，因此，是無法忍受有別的動物，來與他爭霸一方，一山不能容二虎。老虎對人來說，是會抓傷咬死人的，因此，晉朝有周處除三害之傳說，其中白額虎就是一害。與老虎相比，暴虐的政權，對於人民帶來的危害，更為可怕。這是禮記檀弓下所記載孔子在泰山與一位哭墳農婦間之對話所傳達的信息。當孔子差子路去問這位農婦為何在墳旁哀哭，農婦答曰：我舅父被老虎咬死，我先生也被老虎咬死，現在我兒子也被老虎咬死了。孔子問農婦，為什麼不搬離此地呢？農婦答曰：這裡沒有苛政啊！孔子向弟子們說：大家要謹記，苛政比老虎為害還可怕。古代君王，權力獨攬，且掌管文武百官之生殺大權，因此，在君王左右的官員，必須戰戰兢兢、步步為營、戒慎恐懼、如履薄冰，伴君如伴虎，一不小心，就會落得身首異地的悲慘下場。在中國要抓貪官污吏，就稱做打老虎。行人在路上行走，要小心路上的車輛，因為馬路如虎口。

老虎雖然凶狠且力大無窮，具有九牛二虎之力，並且尖爪利牙，令人聞虎色變。但是老虎似乎是有勇無謀，容易被欺騙，因此，有狐假虎威的故事，也有扮豬吃老虎的俗語。老虎的虎威，要在山林中才能發揮出來，一旦中了調虎離山之計而離開了山林，則虎落平陽被犬欺。

由此看來，在虎年開始之際，我們可以學習老虎的矯捷身手而活出生龍活虎的生命，鍛鍊身體強健而有虎背熊腰的碩壯。對於我們想要得到的目標，要有不入虎穴、焉得虎子的勇氣，但是不可以有勇無謀，像一隻初生之犢不怕虎。吃東西要細嚼慢嚥，不要狼吞虎嚥，才不會消化不良。做事情要認真確實、有始有終，不可以馬馬虎虎、虎頭蛇尾，才會成功。做人不可以像笑面虎一樣，笑裡藏刀，也不可以像紙老虎一樣，虛張聲勢。

當上帝賞賜給我們力量與利器、地位與權利時，我們要非常小心，千萬不可以對於周遭的人虎視眈眈，待人處世，不可以如狼似虎，也不要龍爭虎鬥，更不可為虎作倀。詩篇說：我們要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子。讓我們有像芥菜種子那樣小而活的信心，好讓我們長大以後，可以成為大樹，枝葉茂盛，可以提供樹蔭，讓人納涼，樹枝可以讓雀鳥築巢。

分享可成為祝福

分享可成為祝福
何淑珍牧師

有位貧窮牧師，卻有位很富有的哥哥。有一年聖誕節，這位富哥哥送他一輛非常漂亮的名牌轎車，因車相當名貴，所以他把車停在離家不遠的停車場。

有一天，這位牧師要去開車時，發現車邊站著一位少年人，一直盯著車看，相當羨慕的樣子，牧師走過去跟男孩打招呼，男孩問牧師：「這是你的車嗎？」牧師回答：「是。」男孩說：「一定很貴。需要很多錢嗎？」牧師說：「很抱歉，我不知道需要多少錢，因為這台車是我哥哥送我的。」男孩說：「喔，我真希望……」這時，牧師心裡想，這男孩應該是想講他也希望有一位這麼有錢的哥哥。但是，牧師所聽到的話卻不是這樣，男孩說：「我希望有一天能成為這樣的哥哥。」牧師看到男孩這麼喜歡這輛車，就邀他上車，當車跑過兩條街之後，男孩要求可否轉到他家，牧師答應了。當車開到男孩家，男孩請牧師等他幾分鐘，爾後，男孩背著弟弟走出來，指著車子說：「有一天我也要買一輛這樣的車送你。」男孩轉向牧師道謝後，就背著弟弟走進屋裡。

後來牧師經常開車到男孩家，載著他和他弟弟出去走走。牧師終於明白，當與男孩分享這部車的喜悅，勝過當初哥哥送他車子時的快樂。

有一首詩歌的歌詞是這麼寫的：「分享的快樂加倍的多。」原是獨自的喜悅，因分享變成兩人的喜悅，再分享就變成四人，分享愈多，喜樂加倍的多！德雷莎修女也曾說：「願我們能為所擁有的一切感恩。」不是為了留給自己，而是為了分享。

願在新的一年，求神賞賜給我們一顆願分享的心，且因著我們的分享，成為「鄰舍」的祝福。

妖怪煙囪

妖怪煙囪
李晶晶牧師

最近上帝透過一些事，讓我學習一件事—不同角度。

我很喜歡看卡通，好的卡通影片充滿創意與樂趣，也展現不同的民族文化特色與人生哲學。「烏龍派出所」是一部充滿詼諧逗趣的日本卡通影片，故事主人翁兩津堪吉先生是一位在龜有公園前派出所工作的警察，有著粗黑濃密的八字眉，動作誇張、行徑囧異的人，常令派出所所長十分頭痛的人物，卻也經常意外地締造許多佳績。

有一集劇情：某日派出所出任務前去救一個爬到高聳煙囪的小男孩，在眾人束手無策之時，兩津堪吉爬到煙囪頂去勸慰小男孩，得知原來小男孩是因為媽媽沒有遵守約定，而爬上高高的煙囪抗議；聽到小男孩的訴說，兩津堪吉反而坐下來、開始敘述自己小時後的故事，關於煙囪、關於失約，這讓小男孩感動、願意從煙囪下來回到媽媽懷抱。

在兩津堪吉說的故事中，提到「妖怪煙囪」，那是早年在日本火力發電廠的四根大煙囪，是當時附近最顯著的地標。由於排列方式，使得從城鎮不同的所在地望去，煙囪的數量會出現一根到四根不等的情形。所以，當地的人都稱發電廠的煙囪為「妖怪煙囪」。當時的兩津堪吉是個孩子，與同學發明了一些暗語，如：相約在一根煙囪的地方前，那是他們的秘密基地—樹屋。某一日，兩津堪吉被同學誤會、起爭執，他衝到秘密基地去發洩情緒，尾隨而至的代課老師，以『妖怪煙囪』的道理來幫助他緩和情緒與想法。

由於觀看的角度不同，有些地方可以看到四個煙囪，有的地方則只能看到三個，也有些地方只能看到兩個煙囪。卡通作者利用這樣的比喻來描述，人總是習慣從自己的角度去觀看外的人事物，卻不知所看的景象是受到自我立場的影響。從頭到尾煙囪都是「四座」，但若是從只能看到兩座的角度觀看，又不懂的換個角度，甚至是親自到發電廠去看看，就永遠不知道事實的真像。人也如同妖怪煙囪一樣，我們從不同的角度來看，就會看到每個人有不同的面向。

這是最近上帝給我的操練功課：讓我在憤懣不平時能安靜下來，重新思考與解讀過程，當別人指著鼻子說「你不知變通」時，我想著對方欠我一個道歉，孰不知我們都是站在自己的位置上想事情、看對方，也都自以為義。這樣的衝突緊張，常出現在我們與同工的溝通上、與家人的相處上，也在許多不同的場景與關係中。求主幫助，使我們有更寬廣的視野與彈性，能從不同角度看事情、認識人。

前些天，弟弟旻諺來教會找我，而後與蔡牧師談話，因擔心他的車子臨停在紅線上會被開紅單，於是我出去幫他移車，一進到車內，卻發現無法開動車子，因為……我的腳踩不到油門、我的身體與方向盤也大有距離、後照鏡的視線也不對；原因是弟弟的個頭高、腳長，所以駕駛座與後照鏡的位置是適合他的，如果我要開動這部車，我不是坐在車內「責怪」弟弟的車為什麼是這樣，而是要調整座椅與後照鏡，使我有正確的視線和踩油門煞車的腳距離，能順利開車、安全上路。是的！主啊，我們需要「調整位置」！求主幫助我們。與您們共勉之。

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？（太7:1-3）」

馬可福音第四章30-32節

何淑珍牧師

馬可福音第四章30-32這三節經文中，提醒了我們三個重要的事：

一、有關上帝國的事

馬可福音的作者很喜歡用「上帝的國」來闡明耶穌在世時傳講的信息，馬可第一章就描述，耶穌出來宣傳上帝國的福音，說：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音！」（一：14-15）

作者認為上帝國與好消息以及耶穌的來臨是相聯的，因著耶穌的降臨，上帝國的臨近，耶穌要求人當以悔改和信心回應福音。耶穌認為要承受上帝國的人要像小孩，耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」另外，耶穌在解釋天國時，是有特定的對象，因上帝對當時的人們還未能了解天國的奧秘，因此祂對「跟隨祂的人和十二門徒」解釋祂用比喻的原因時就說：「上帝國的奧秘只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得。」（四：10-12）上帝國是屬乎啟示的，且只臨到像小孩子般全心信靠的人。耶穌再繼續說：上帝國像「一粒芥菜種」，開始時似乎很渺小，但暗中生長後是無比的大，甚至可供天上各種飛鳥住宿。（四：26-29）

二、學習信心的功課

耶穌在比喻中曾屢次提到你們的信心要像芥菜種子，當我們要學習如何用信心跟隨主。耶穌要求人們必須離棄罪惡，信靠基督，聖經中告訴我們信心與醫治的神蹟是相關聯的，當耶穌完成了醫治以後，說：「你的信心救了你」（五：34；十：52）。耶穌醫治癱子時，是回應那些把他抬來的朋友所表現出來的信心。（二：5）另外耶穌也用一句恢復信心的話去鼓勵睚魯：「不要怕，只要信」（五：36）。耶穌治好被鬼附著的孩子，與孩子的父親有一段值得注意的談話，耶穌說：「在信的人凡事都能」。孩子的父親立即喊著說：「我信，但我信不足，求主幫助。」（九：23）這醫治向我們表明，耶穌接納小小的信心，從此也可看出，耶穌尋找卑微的人、能信靠祂的人，即使他們的信心很微小。祂在世幫助窮苦、卑微、社會邊緣人，耶穌雖是神的兒子，但祂所行的路徑是卑微的路徑，如果要跟從祂，我們必須從祂服侍卑微的人中看到祂的榮耀，我們若羨慕這樣的榮耀，我們必須也要與祂走同樣的路。

三、一粒芥菜種子滿載希望

「在最困難的時候，你能不能把自己放下，相信希望？」
這句話是《最後十四堂星期二的課》的作者在他另一本書的標題。

米奇‧艾爾邦歷經八年探索，深入兩個人物的生命，重新拾起被拋棄已久的自己，最後他得到了一個關於「希望」的領悟。

這兩個人物的生命共同點都是有信仰的人，一位是猶太拉比，已經八十二歲，他邀請作者為他寫「祭文」，作者即開始走訪拉比的故鄉，而認識了另一位在人生下半場才接受基督教洗禮的的黑人牧師，他如何依靠信仰度過艱難的每一日。

米奇發現當你相信上帝的力量，你將會體會真實的安慰。當作者重新再認識「希望」的力量後，他說：「每一個人的心中都存在的那一株具有神性的火苗。」同理，神在我們每一個人的心中，都撒下一粒芥菜種子，這粒種子正在我們心中成長。因此，只要我們願意以愛當土，培育它，用信心當水，澆灌它，用盼望當陽光，給予力量，如此，這小小的信心種子能成為大樹，可讓那微小的厝邊來住，宿在這大樹蔭下。願我們都能成為神手中的芥菜種子。

以斯拉與尼希米

以斯拉與尼希米(Ezra and Nehemiah)
蔡茂堂牧師

以斯拉記與尼希米記記載以色列人從被擄之地歸回故鄉，重建耶路撒冷城與聖殿的故事。猶太人的聖經將此兩卷書合併為一卷，稱為以斯拉記。這段歷史可以分為兩段。前段在538-516BC年間，是由政治領袖所羅巴伯(Zerubbabel)以及大祭司約書亞(Jeshua) 所帶領的一批人，歸回錫安，重建聖殿。後段在458-432BC年間，由文士祭司以斯拉於458BC帶領第二批猶太人返鄉，省長尼希米則是於445年帶領第三批猶太人返鄉，他們兩位努力從事於猶太宗教之復興運動。

以斯拉與尼希米都是敬畏上帝的宗教改革領袖。兩個人都得到波斯國王的親自授權返國。但是這兩位宗教改革領袖的領導風格卻是相當的不同。以斯拉有很顯赫的身世，他是大祭司亞倫的正傳後裔 (拉7:1-5)，還得到亞達薛西王欽命而擁有統治猶太地的絕對權力 (拉7:11-26)。但是，以斯拉卻立刻招募一大群人與他一起返鄉，並且清楚寫下他們的名單 (拉8:1-15)。以斯拉發現這些人的名單當中缺乏利未人，他立刻請一群有名有姓的領袖，去找尋並邀請利未人與尼提寧人，好一起返鄉參與聖殿禮儀的重建 (拉8:16-20)。

以斯拉從一開始，就努力進行團隊帶領的事工，並且肯定同工們的功勞與貢獻。以斯拉選立十二位祭司長，和他一起共同負責將聖殿金銀器皿運回耶路撒冷的重要事工(拉8:24-30)，從這十二位祭司長當中，第二階段宗教改革運動中重要的領袖之一。

尼希米任職於亞達薛西王宮中之酒政要職。他也得到亞達薛西王的欽令，得以返鄉投入重建城牆以及宗教改革運動。但是，我們看到的，似乎是尼希米一個人的獨腳戲。如果尼希米是帶領一群人一起返鄉，則他們的姓名與人數完全沒有被記載在尼希米記之中。

以斯拉與尼希米都是用心禱告的領袖。以斯拉在出發之前在亞哈瓦河邊召開禁食禱告會，祈求上帝保守他們一路平安。先是以斯拉曾經請求國王派遣軍隊保護他們，但是在禁食禱告會中，覺得這樣做並不是很好的見證。於是後來就婉拒軍隊的沿途保護措施，只有仰望上帝的帶領與保守，而平安的抵達故鄉 (拉8:21-23)。尼希米在聽到來自故鄉的弟兄哈拿尼，分享故鄉受辱遭難的情況時，他感同身受，自己坐下哭泣、禁食禱告，一直到讓國王發現他臉色不對，探詢他時，才向國王提出想要返鄉重建的請求。尼希米則是接受軍長與馬兵的一路護送，直到返回耶路撒冷 (尼1:1-5; 2:1-9)。在這裡我們也看出以斯拉與尼希米是不同類型的領袖。

以斯拉比較偏向團隊參與，並且對於屬靈的情況似乎比較有敏銳的感覺。尼希米比較習慣於單打獨鬥，而且善於運用手邊的權勢運作。當以斯拉與尼希米有機會配搭事奉時，我們看到以斯拉被人民邀請前來教導律法書，但是以斯拉立刻組成一個教師團隊，一起配搭教導的事工 (尼8:1-8)。

當以斯拉發現猶太人與異族通婚，帶來信仰危機時，他的反應是自責悲泣，撕裂衣服，拔自己的頭髮與鬍鬚，跪下認罪禱告，引起一群人圍觀，並且感動這群圍觀者，也一起流淚禱告，甚至成了認罪悔改大會 (拉9:1-5; 10:1)。以斯拉等待群眾提出如何處理此狀況的建議之後，才同意去進行 (拉10:2-7)。以斯拉採取的是反求諸己，並且讓會眾有參與提出解決困難問題之方法，如此由下而上的處理方法，很容易得到群眾的熱心支持與投入。

當尼希米發現猶太人與異族通婚的相同問題時，他的處理方式則是 “斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。”(尼13:25) 尼希米又引用所羅門王的前車之鑑來說服群眾，並且將與異族通婚的祭司後代趨逐出境的強硬高壓手段 (尼13:26-31)。尼希米採用的是由上而下的管理方式。

尼希米在經過十二年的宗教改革努力之後，就返國述職。我們看到當尼希米經過一段時間再重返耶路撒冷時，就很驚訝的發現，他過去十二年的宗教革新努力，幾乎完全崩潰，從祭司到會眾，都背棄了他們所曾經發咒起誓簽名許願的盟誓。由此我們可以發現，讓會眾能夠投入參與的宗教改革運動，才比較有可能深入民心，持續下去。

成聖 (Sanctification)

成聖 (Sanctification)
蔡茂堂牧師

尼希米在城牆硬體工程重建完工之後，開始進行更困難的人民信仰的軟體重建工程。他邀請文士以斯拉，在城門口寬闊處舉行公開研經大會，並且照所唸的經文內容舉行住棚節慶典，在八日慶典之後，民眾發現自己的生活言行並沒有遵照聖經的律例典章，因而舉行禁食禱告會，在會中大家重新向耶和華許下盟誓之約。盟誓之約的內容包括：謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例；不會讓子女與周遭異教信仰之人民通婚；謹守安息日為聖日，絕對不會在安息日經商謀利；大家有計畫的捐獻，以支持聖殿敬拜以及神職人員生活之所須。
尼希米另外還設法安排讓足夠的人數，遷入居住在剛建好城牆，卻人丁稀少的耶路撒冷城，安排讓他的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。尼希米與以斯拉還帶領全體祭司、利未人、詩班、樂團、以及民眾，分成兩隊，繞行城牆一週之後，兩隊人馬集合在聖殿舉行城牆重建完工落成感恩慶典。

尼希米在完成上述這些硬體與軟體的重建，大約十二年之後就啟程返回波斯王宮，繼續擔任亞達薛西王酒政的官職。經過一段時間後，尼希米從他的官職退休，返回耶路撒冷，查看他花了十二年之久所重建的耶路撒冷城牆以及猶太人的信仰生活情況。

結果讓他大吃一驚，硬體的城牆還是完好挺立在那裡，但是所有軟體的重建，猶太人的信仰生活卻是敗壞得一塌糊塗，讓尼希米看了萬分痛心。

很明顯的，哈拿尼與哈拿尼亞並沒有辦法保持由尼希米與以斯拉所發起的靈命復興運動的成果。就像摩西辛辛苦苦的帶領以色列人出埃及、過紅海、在曠野漂泊流浪。在西乃山上，耶和華親自與以色列人立下盟誓。然後，耶和華呼召摩西登上西乃山頂，要將十誡以及如何建造會幕的藍圖親自交給摩西。摩西還特別交待亞倫與戶珥，在他到山頂這段空檔時段，要好好照顧以色列人。那裡知道，摩西才離開四十天，以色列人已經逼迫亞倫，為他們鑄了金牛犢。百姓就坐下吃喝，起來玩耍。摩西下山，看到這種情景，也是痛心疾首，立刻要求以色列民眾表明態度，是要專一敬拜耶和華，還是要敬拜金牛犢。摩西除了立刻將金牛犢焚燒磨粉之外，還讓利未人殺死約三千名敬拜金牛犢的以色列人。與摩西相比，尼希米要處理的是以色列人背棄與耶和華所立盟誓的四大內容：安排敵人入住聖殿、停止供應神職人員、在安息日經商圖利、容讓子女異教通婚。為了有效處理這些棘手的問題，尼希米也採取了相當激烈的手段。他把多比雅的傢俱拋出聖殿房子、安排可靠人員處理神職人員待遇分配、設立安全警衛管理城門出入、對於與異教徒通婚者尼希米甚至動手打人，還拔人頭髮，逼他們起重誓。

尼希米所採用的激烈手段，就像主耶穌看到猶太人在聖殿中經商圖利時，也是採取很激烈的手段來處理。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。(約2:15)有神學家把採取激烈的手段來順服上帝的律法的行為稱為 “暴力的順服”(violent obedience)。

主耶穌對於那些會導致我們掉入地獄與神永遠隔離的罪惡，也採用非常激烈的手段來處理。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。(約2:15) 有神學家把採取激烈的手段來順服上帝的律法的行為稱為“暴力的順服”(violent obedience)。

主耶穌對於那些會導致我們掉入地獄與神永遠隔離的罪惡，也採用非常激烈的手段來處理。主耶穌說：若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。(太5:29-30)保羅勸告羅馬教會的會眾說，你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。(羅8:13)保羅也勸歌羅西教會說，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。(西3:5)

親愛的兄姐，成聖的道路並不是一條容易走的康莊大道，而是一條崎嶇難行的小路。主耶穌說，你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。(太7:13-14) 或許我們對於攔阻我們成聖的罪惡太過於溫柔寬容了，以致於我們在成聖的過程中，常常陷入與尼希米時代猶太人一樣的失敗。

同被建造(Built Together)

同被建造(Built Together)

蔡茂堂牧師

和平教會在1949年1月成立〝建堂籌備委員會〞，會友同心奉獻舊台幣十二億元，才完成禮拜堂的建造，於1951年3月29日舉行落成獻堂禮拜。大約六十年後，我們也決定，要重建一座新的禮拜堂，好繼續在青田社區做主的見證，傳揚天國福音，拓展上帝國度，榮耀天父聖名。

當我們在同心建造教堂時，主讓我想到建造教堂的硬體本身，應該不是目的，而是手段。建造一座更大、更完善的教堂的目的，是要讓更多的人，有機會在這座新的教堂裡面，聽見福音的信息、接受聖靈感動、悔改信靠基督、靈命得到造就、生命經歷更新、成為主的見證。這樣一群人在這座新的教堂中活動，同被建造成為基督的教會。

希伯來書3章4節說，房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。上帝是萬物的建造者。在創造宇宙萬物的時候，上帝用口中說出的話語，從一無所有當中，創造了萬物，並且從空虛混沌、淵面黑暗的當中，創造出光明生命與秩序。在全世界都陷入罪惡敗壞的情況之下，上帝建造了挪亞敬虔的家庭，藉著方舟渡過了大洪水的審判。當全世界同心聚集在示拿平原，企圖建造一座塔頂通天的巴別城時，上帝親自下來，變亂他們的口音，攔阻了這個叛逆。上帝從迦勒底的吾珥呼召亞伯拉罕，帶領他離開本地、本族、與父家，讓他帶領全家族在迦南地四處飄蕩、在應許地居住帳棚，等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。(來11:10)

上帝使用異鄉客旅的經歷來建造亞伯拉罕與上帝之間的尋求與賞賜的互動關係(來11:6)，讓亞伯拉罕被建造成為信心之父。

亞伯拉罕的兒媳利百加肚子裡懷有雙胞胎時，上帝就揀選了老二雅各 (羅9:10-02)，這位老二雅各的個性比老大以掃還要工於心計、詭詐欺騙，上帝就通過雅各與母舅拉班之間爾虞我詐的互動 (創29-31)，以及在雅博渡口毗努伊勒與神的摔跤時的大腿窩扭傷的經歷 (創32)，建造了雅各的信仰，讓他從依靠自己的小聰明的雅各，改變成為只能緊緊抓住神的以色列。上帝又讓他經歷了被他十個兒子同心欺騙而以為約瑟已經在曠野遇難，一直到年老髮白，遭遇饑荒而下埃及糴糧時，才真相大白 (創46)。雅各經歷一生的顛沛流離、挫折失敗，他親身體會上帝是一生牧養他的神，雅各屬靈的生命被上帝建造，在臨終時坐在床頭、扶著杖頭、敬拜上帝 (創47:31)。當以色列人在埃及地淪為法老王的奴隸時，上帝在何烈山焚而不燬的荊棘中揀選了摩西，差遣不太情願的摩西，讓他與法老經歷十大神蹟的鬥法 (出7-12)、走過紅海的驚奇 (出14)、還有流浪曠野的經歷 (民14)，建造了摩西，使摩西成為忠心的管家、超過眾人的謙和、與上帝可以面對面談話的親密朋友。

自從我們決定要重建教堂開始，上帝已經讓我們經歷了許多的挫折與困難，但是上帝並沒有將我們離棄或遺忘。我深深相信，在我們同心建造教堂的過程中，上帝也要經由許多的事件與經歷，來建造我們屬靈的生命以及我們與上帝之間的關係。讓我們大家一起同心來建造上帝的教堂，也讓我們大家一起來接受上帝的建造，好讓我們能夠成為一家可以見證上帝信實與恩典的教會。

大衛不建聖殿的三個可能理由

大衛不建聖殿的三個可能理由

曾昭瑞牧師

讀過大衛生平的人都知道，大衛與上帝的關係非常好。也知道大衛是一個重視敬拜上帝的一位君王。大衛在他一切都得上帝祝福時，很自然地會想要為上帝建造一座聖殿來「回報」上帝。特別是大衛成功地將約櫃迎到耶路撒冷，然後他自己在耶路撒冷建築了一座宮殿(撒下五11；七1)，卻沒有認真地建造一座聖殿去安置約櫃。對於這個問題，聖經的解釋是這樣(撒下七章)：大衛是被先知傳來的神喻所阻止，於是決定不去建聖殿了。

一般而言，對於上帝不贊同大衛建殿的理由最主要是：大衛是打仗的王，流太多人的血，所以不適合建殿。上帝雖然阻止大衛建殿，但也應許他的兒子將要建造聖殿。不是大衛沒有能力或沒有時間，而是上帝不允許。對於上帝的不允許，歷代志上二十二5-9告訴我們，大衛想要為上帝建造殿，但是上帝說，他流了許多人的血，打了許多的仗。所以上帝不允許他來為上帝的名建造殿宇，只應許他的兒子所羅門，要為上帝的名建造殿宇。

另外一個我們不能忽略的原因是，撒母耳時代，約櫃似乎是被安置在示羅的一間永久的建築物中(撒上一9；三3)大衛雖然想要建殿，但是這似乎與先知所念念不忘的衝突，耶和華的崇拜在沙漠中起源的，長久以來約櫃就是放在隨時可以移動的會幕中，這是以色列人在曠野漂流時所形成的敬拜文化。雖然今天的以色列人，已經由一個移居的民族，成為一個定居的國家。但是往昔這種在曠野敬拜的文化仍然潛藏在心中，因此有人感覺到木石所造的殿宇不適用於上帝的崇拜。

上帝自己說，祂乃是要在自己的子民中「支搭帳棚」。在許多的先知群中有這種想法，上帝是住帳棚的上帝，不是住殿宇的上帝。大衛提出建造聖殿的構想，今天我們來看或許覺得很正確，但是在當時對耶和華崇拜的文化是很大的衝擊，律法書的許多規定都是以會幕的架構寫成的，若是建造聖殿，等於是把會幕除去，對於由會幕改為永久性的建築物對以色列人的崇拜有何影響，是建殿之前不得不評估的。或許受到先知們不同意見的表達，大衛對於先知的這種意見十分的理解，也覺得自己應該順應這種感覺，於是建殿的事也這樣的擱置下來了。

另外一種理由，就是上帝不要大衛以為自己可以主導什麼，上帝是上帝，大衛是受造者。是上帝在幫大衛建造，不是大衛在幫上帝建造。上帝沒有否定大衛的動機，但是要他小心。因為人對上帝的敬拜若有一點點的偏差，就可能以自己取代上帝，將自己抬高到一個不適當的位置。這個不適當的位置，往往會帶給人毀滅性的災害。美麗的天使長是如此，亞當夏娃想像神一樣是如此。

從上帝對大衛的神諭，我們看見是上帝在掌權，使他安靜，大衛聽見了上帝的話，就安靜感恩，這是一個成熟信徒的記號，比我們為上帝獻上一大堆金銀財寶更重要。「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」(何六6)我們順服上帝的旨意，比我們獻上財物祭祀更合神的心意。大衛在此所學習的功課，也是每位成熟基督徒所要學習的功課。

驚奇神學(Theology of Wonder)

驚奇神學(Theology of Wonder)

蔡茂堂牧師

上帝賞賜給每一個小孩子一種驚奇的本能(The instinct of wonder)。他們對於身邊的每一個事物，都會睜大眼睛，充滿驚喜，讚嘆神奇，探索學習。但是，當我們逐漸成長，我們的知識與經驗(knowledge and experience)逐漸累積，我們也開始追求掌控與效率 (control and efficacy)，我們對於周遭事物的驚奇也逐漸的褪去。就像我們臉上的皮膚一樣，逐漸失去了彈性，而留下了歲月的皺紋痕跡。

驚奇(Wonder)是一種混合的情感，包含著敬畏(reverence)、害怕(fear)、讚嘆 (marvel)、驚愕(amazement)。當我們站立在大峽谷 (Grand Canyon)面前，眼中看到這鬼斧神工的大自然景象；或是在海邊聽見大海嘯(Tsunami)的浪濤洶湧；或是進入羅馬西斯汀大教堂(Sistine chapel)裡面，抬頭觀賞米開蘭基羅(Michelangelo)雄偉美麗的壁畫；或是坐在國家音樂廳，聆聽交響樂團與詩班所表演出來的彌賽亞(Messiah)震撼心弦的樂章，我們內心的深處，就可能會浮現這種驚奇的感覺，這是人類靈魂深處的顫動。

詩篇139篇14節：我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。
(I praise you because I am fearfully and wonderfully made; your works are wonderful, I know that full well.)－詩篇8篇1節與3-4節：耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。…我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？ 當我們對於我們的身體與心靈以及周遭的事物感到驚奇時，我們對於創造我們與萬物的上帝應該更為感到驚奇。因此，驚奇也是人類宗教經驗的重要來源。

猶太拉比神學哲學家赫舍爾(Abraham Joshua Heschel, 1907-1972)主張，當我們真正去面對一朵花、一幅畫、或是一個人時，我們會感受到一切萬物都展現出上帝的照顧與關懷而感到驚奇，這種驚奇是對超然開放的態度(openness to transcendence)，在日常生活的平凡中看到無限的意義(sense the immense significance in the ordinary)。驚奇是我們面對現實的奧秘與宏偉所產生的誠實反應(honest response to the grandeur and mystery of reality)。我們可以用理性去解決我們的疑問，但是驚奇是連問題都無法提出。

科學主義者(Scientism)相信，所有的事物都可以被瞭解與解釋，驚奇是原始無知的結果。生命失去了意義，生活成為慣例(routine)，我們將現實制約成概念，把奧秘轉化為教條(we condition reality into concepts, and transform mystery into dogma.)。但是，現實超過資訊，生命高於概念(reality is more than information, and life is more than concepts.)。

聖誕節是一個充滿驚奇的季節(Season of Wonders)，我們卻將神聖轉為世俗，奧秘變成神話，群體成為商業(sacred to secular, mystery to mythology, and commune to commerce.)。聖誕節的驚奇是數說不盡的。掌管宇宙萬物的全能主宰竟然成為完全依賴馬利亞的無助嬰孩；創造天地的造物主竟然降生成為被造的人；榮耀的上帝竟然出生於卑微的馬槽裡；無限的神竟然成為有限的人；造宇宙的主宰竟然找不到容身的所在；該撒亞古斯督的命令竟然成就了數百年前的預言。讓我們學習當代的牧羊人，從驚奇到追尋，從見證到敬拜。

教會曆與基督徒

近日，聽另一教會的同工分享，最近大家都在忙著預備聖誕節各項活動與年底的感恩聚餐以及跨年禱告會等活動，接著她說：「等忙完了聖誕節，接著就要準備復活節的活動了！」，我說：「沒這麼快吧！？」，她說：「有！每年都是這樣啊！聖誕節前就要預備待降節的花圈、點蠋、音樂，然後接著佈置聖誕節、預備聖誕晚會和讚美禮拜，過後就是規劃受難週、復活節、然後聖靈降臨節，再來又是聖誕節期，咻一下～一年很快就過了！」，是阿！在許多的教會裡，一年的節期事工與活動都在「教會曆」的週期中安排與規劃；在我們的教會裡，較為注重的是聖誕節與復活節。

基督教節期一般稱為「教會曆」（Church calendar），從傳統初代教會就有了，最早可追溯到第四世紀，它的神學基礎在於耶穌基督的「道成肉身」。也有人稱教會曆為「基督年」（Christian year），是以耶穌基督一生的事件所排成的時間週期，以等待耶穌降生做為教會曆的開始，接著是耶穌的出生、受難、釘十字架，復活、升天，最後以聖靈降臨結束，作為一整年教會年曆的節期。

「教會曆」可以分成三個週期（cycle），從待降節的第一主日開始：第一週期：聖誕週期（Christmas cycle），包括待降節期(Advent)、聖誕節(Christmas)和主顯節(Epipany)。第二週期：復活週期（Easter cycle），包括大齋節期、受難週、復活節。第三週期：是聖靈降臨週期（Pentecost cycle），包括聖靈降臨節期和三一節期，長達28個主日。

【待降節】又稱為「將臨節」

基督教節期的開始。所謂「待降」就是等待耶穌基督的再度降臨。這個節期共有四個禮拜，是在聖誕節前的四個主日禮拜；強調舊約先知對於將要來臨彌賽亞的盼望。待降節期的傳統裝飾，常以一個「待降花環」、四個紫色的蠟燭、以及一個白蠟燭組成；每個紫色的蠟燭是表示四個主日，第一主日點燃一支，第二主日點燃兩支，以此類推，四支紫色蠟燭分別代表希望、信心、喜樂、和仁愛。等到聖誕節點燃中間的白色蠟燭（又稱『基督燭』代表基督是世界的光）。

【聖誕節】

耶穌基督的生日，但事實上耶穌的生日究竟是哪一天早已無可考據，聖經上沒有記載，教會的傳承也不清楚。現在都以12月25日慶祝聖誕節，一般認為可能開始於公元336年的羅馬教會，該日原是波斯太陽神密特拉（Mithra）的誕辰，密特拉也是羅馬國教眾神之一，這一天又是羅馬的冬至，崇拜太陽神的羅馬異教徒將這一天作為春天到來、萬物復甦的開始；可能因為這原因，羅馬教會故選這一天作為聖誕節。這節慶傳統的裝飾是以約瑟、馬利亞與在馬槽裡的嬰孩耶穌，旁邊還有牧羊人、以及東方博士帶來黃金、乳香、沒藥送給耶穌的禮物。

【主顯節】又稱「顯現節」

「顯現」一詞是來自希臘文。它的意思是「展現」或是「顯現」。主顯節是在聖誕節後第十二日。這個節慶的象徵圖案是東方博士跟著星星直行找到嬰孩耶穌，並獻上他們的禮物。這代表著上帝的救贖計畫不僅是給猶太人，也是對非猶太人（從東方來的博士）顯現，是向全人類顯現的救贖恩典，而耶穌成為上帝賜給我們最好的禮物，我們的回應也是如同東方博士帶著禮物來到耶穌的面前。主顯節也成為分享禮物的節日，彼此收贈禮物是一種愛的象徵與表達，而最好的禮物就是主耶穌。

【大齋節期】又稱為「四旬節」

在復活節前四十天，共有六個主日，並且是從星期三的「撒灰節」開始，撒灰節的「灰」是象徵「罪」、是罪人悔改贖罪的記號。這四十天象徵耶穌在曠野受試驗、隨後受洗，以及開始祂的傳道事工；是要仿效耶穌四十天晝夜祈禱、禁食抵抗魔鬼誘惑。

【受難週】也稱為「聖週」（Holy Week）

「棕樹節」（Palm Sunday）是受難週的開始，即耶穌為完成上帝的旨意，以及應驗先知之預言，騎驢進入耶路撒冷前，群眾手持棕樹枝夾道歡迎，同時將之鋪於地上，迎接主耶穌進城的主日。耶穌得勝進入耶路撒冷，即是受難的開始。
「耶穌受難日」（Good Friday）在受難週週五（即復活節前一個週五），紀念耶穌基督受難被釘在十字架上。

【復活節】

教會曆的中心，紀念耶穌基督的復活，而「復活」是教會的信仰根基。根據西方教會的傳統，在春分（3月21日）之後遇到了第一次滿月，之後遇到的第一個星期日即為復活節。節慶中常見的象徵有「彩蛋」、「蝴蝶」和「兔子」，蛋和蝴蝶象徵著新生命，代表基督復活的意涵，兔子因為很會繁殖，用來象徵豐盛的生命力。

【聖靈降臨節】又稱「五旬節」

紀念在耶穌復活後第50天，聖靈降臨在門徒身上，彼得起來講道後三千多人悔改、決志、受洗歸主，這群人展開一個新的生活方式，教會因而誕生，這是一個歡樂的節日，是教會的生日。有兩個意義︰第一應驗了耶穌的預言和應許聖靈降臨；第二門徒得著能力，建立教會，擔起向全世界宣教的使命。

「教會曆」的產生是歷世歷代教會對於上帝的恩典、耶穌基督的救贖與聖靈工作所經歷的回應，透過不斷回顧追憶這些故事以及傳統慶典，提醒我們上帝行在人間的救贖行動、愛的召喚與繼續創造，幫助我們能與救恩歷史連結，讓我們能在日常生活中，不斷回顧耶穌救贖、再次省思我們與上帝的關係，不斷重新建構我們所認識瞭解、經歷的信心與信仰。

敬拜神學 (Theology of Worship)

敬拜神學 (Theology of Worship)

蔡茂堂牧師

上帝在尋找真正敬拜祂的人，就是以心靈與誠實來敬拜祂的人。這是主耶穌與撒瑪利亞雅各井旁婦女談話中所提及的一句話。這是上帝差遣耶穌降世的最終目的。救恩 (salvation) 是主耶穌降世為人的重要目的。主耶穌為世人降生，並且為世人被釘死在十字架上。在他完成了救世的大功並且從死裡復活，要被接升天之前，他吩咐他的門徒，要到普天下去，傳揚福音，叫萬民悔改認罪，相信福音而得救，這是宣道 (mission)。但是救恩與宣道之最終目的何在？上帝盼望與這些蒙恩得救的人建立真正和諧而親密的關係，而那就是敬拜 (worship)。宣道是必要的手段 (necessary means)，敬拜是最終的目的 (ultimate goal)。宣道是今世暫時的過程 (contemporary temporary process)，敬拜是來世永恆的目的 (future eternal purpose)。

當我們唸到啟示錄第四章的記載，圍繞在上帝寶座周圍的四活物與二十四位長老，在永恆中日夜不停的敬拜坐在寶座上的天父上帝， “四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的主，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。(啟4:8-11)

到了啟示錄第五章，我們又看到當上帝被殺的羔羊出現時，四活物與二十四位長老又歌頌敬拜上帝的羔羊，他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。(啟5:8-14)

從這兩段經文，我們看到，敬拜的中心是在創造的上帝與救贖的耶穌。敬拜 (worship) 是從配得 (worth it) 的觀念所衍生出來的內心反應。敬拜是以上帝為主要對象與目標的內心態度，所產生的外在活動，可以包括：口中讚美與歌頌，拍手跳舞與俯伏下拜，安靜默想與聆聽上帝話語，開口禱告向上帝傾心吐意，立定心志再次獻上自己。敬拜當中，也可以讓參與敬拜的人，從講道學習真理，從詩歌享受甜密，從請安彼此交誼，甚至可以從影片、戲劇、聲光、樂團獲得心靈的饗宴，但是，這些應該都是屬於次要的目標。敬拜的主要目標是榮耀上帝。

但願和平教會每個主日的敬拜，都能夠將每位兄姐的心帶到上帝的寶座前，讓我們瞻仰上帝的榮美，將一切的榮耀、尊貴、頌讚、感謝都傾倒在上帝的寶座前。